Ferdinand Ier

concept de marque (droit, marketing, communication), on retrouve quasiment toujours le mot «signe». Une marque serait donc un signe, associé à une entreprise et/ou à ses produits. Intéressons-nous à ce que l’on peut entendre par «signe». Selon Ferdinand de Saussure, théoricien de la sémiologie, le signe constitue en l’association de deux éléments : le signifiant et le signifié. Le signifiant représente l’aspect matériel d’un concept : l’image acoustique pour un mot, les différentes formes assemblées

rapportant aux conditions dans lesquelles il est produit. Considérer la structure d’un texte en le rapportant à ses conditions de production, c’est l’envisager comme discours››. La question du discours n’est pas énoncée dans le cours de linguistique de Ferdinand de SAUSSURE qui circonscrit le domaine de la linguistique comme une étude de la langue, elle-même définie comme un “système de signes”. Sa théorie repose sur une opposition langue / parole qui recoupe l’opposition société / individu. La recherche

parole, mais aussi a des gestes, une intonation, un silence, ou encore un dessin. On dit que le langage est universel puisqu’il permet aux Hommes de se comprendre les uns aux autres. Les fondements du langage ont été jetés au début du Xxe siècle par Ferdinand de Saussure, celui-ci distingue dans le langage, la langue de la parole. La première est particulière et sociale, c’est le système de signes que les interlocuteurs ont a leur disposition pour pouvoir parler. Tandis que la seconde est individuelle

aux réponses vagues qu’elle donne aux questions de Ferdinand, l’Amérique devient pour lui un endroit de curiosité, ce qui fait naitre l’envie de faire un « pèlerinage » aux Etats-Unis : « Je reçus ainsi tout près du derrière de Lola le message d’un nouveau monde » (54). La référence à la forme callipyge de l’Américaine annonce l’intérêt que Bardamu a d’abord pour les choses physiques lorsqu’il arrive à New York. En effet, des son arrivée, Ferdinand a la folie pour cette ville « absolument droite »

bien moi, je les trouve inintéressants, et je pense que ces personnages provoque plus la pitié qu'autre chose, ils ne montrent que leurs faiblesses et paraissent souvent pathétiques, contrairement aux héros comme Ferdinand Bardamu dans Voyage au bout de la nuit de Louis-Ferdinand Céline. C'est un personnage qui paraît fort moralement et qui paraît avoir beaucoup d'imagination, il se dit « en progrès » depuis sa réformation de la Première Guerre mondiale. Bon, j'avoue que le plus

Bardamu: Son enfance, sa mère et son évolution psychologique au long de son périple. On ne sait pas grand chose sur l'enfance de Bardamu, il en parle très peu dans Voyage au bout de la nuit. Il a grandi avec sa mère et n'évoque jamais la présence d'un père. Il raconte qu'il allait voir les paysans le soir avec sa mère et nous savons qu’il a passé une partie de son enfance en Allemagne : " Aussi loin que je cherchais dans ma mémoire, je ne leur avais rien fait aux Allemands. J'avais toujours

Bardamu, un candide des temps modernes ? Les deux sont d’origine française. Les deux ont créé des chefs d’œuvres de la littérature. Les deux ont fasciné des milliers de lecteurs et en ont rendu plus d’un perplexe. Les deux ont créé des personnages intriguants. Néanmoins, l’un est né au 17ème siècle, l’autre au 19ème. Le premier a imaginé Candide ou l’Optimisme, le second Voyage au bout de la nuit. Les deux racontent la vie d’une personnalité prodigieuse. L’un l’existence de Candide, l’autre celle

MAX WEBER (1864-1920) Max Weber naît en 1864 dans une famille prussienne au protestantisme rigide. C’est une famille aisée d’industriels et d’intellectuels, politiquement engagée mais modérée. Son père mène une carrière politique dans le parti national-libéral, et Weber côtoie dès son jeune âge des politiciens et des intellectuels tels Dilthey et Mommsen. Outre des cours de droit, Weber suit à la faculté de Heidelberg des cours d’économie politique, de philosophie, d’histoire et de théologie. Il

(fonctionnalisme, distributionnalisme, psychosystématique, générativisme reliés au structuralisme à des degrés divers) et les linguistiques énonciatives qui en découlent. Le structuralisme trouve son origine dans le Cours de linguistique générale de Ferdinand de Saussure (1916), qui propose d'appréhender toute langue comme un système dans lequel chacun des éléments n'est définissable que par les relations d'équivalence ou d'opposition qu'il entretient avec les autres, cet ensemble de relations formant

l’idéal de l’humanité une et unie, on en est venu à une pluralité, semble – t- il irréductible des langues. Chaque nation à désormais sa langue. A – Langue et Langage (Ferdinand de Saussure) D’abord, on doit bien distinguer, afin de ne pas opérer de confusion néfaste entre langue et langage. En effet, comme le dit bien Ferdinand de Saussure, le langage n’est que la faculté propre à tout homme en tant qu’homme de pouvoir parler, et de faire usage de la langue. La langue quant à elle, est définie