Fétichisme de la marchandise

plus à se recueillir dans la prière, il perd le contrôle. Les personnages n’ont même plus la capacité de se « réfugier » dans la religion. De plus, le narrateur expose la dualité, le paradoxe du Malinké qui est musulman mais qui pratique le fétichisme, alors que la religion musulmane exclut toutes les autres. 56 Dans l’épopée mythico-historique, les personnages sont des croyants irréprochables presque élevés au rang de saints, ici, ce n’est pas le cas. Le héros n’est plus le serviteur

apologétique d’un art pur, essentiel, autonome, ontologique. Puis vient l’art abstrait et surréaliste, dont l’activisme théoricien exalte la modernité au nom du progrès et de la lutte idéologique contre la dégradation de l’art bourgeois et conformiste en marchandise. Le quatrième paradoxe renvoie à la culture de masse de l’expressionnisme abstrait et du pop art qu’Antoine Compagnon dénonce comme un marché de dupes conduisant au règne du kitsch et des « labels », à une gadgétisation de l’art privé de sa transcendance

référence et conditionnent l’auteur lui-même, à son insu. […] Cette marchandise reprodui[t], plus ou moins explicitement, en se textualisant, et quel que soit leur argument, les rituels qui président à la circulation des valeurs d’échange15. » Ainsi le « produit » littéraire, au sens où nous l’employons, n’est-il pas tout à fait indissociable des invariants économiques et symboliques qui le déterminent. Économiquement, c’est une marchandise dotée d’une valeur qui se vend, s’achète et se négocie dans l’espace

dire bricolé. L’acier ainsi produit, trop impur, est inutilisable. Sa production mobilise les travailleurs en pure perte, et se traduit par un gaspillage de matières premières. La politique des « petits hauts-fourneaux » découle d’un véritable fétichisme pour les chiffres de production que l’on veut voir rattraper puis dépasser ceux des grands pays capitalistes le plus vite possible. Elle est un des éléments du désastre économique causé par le Grand Bond en avant. Document 5 Des tensions grandissantes

contraire, c'est cette corruption qui a été l'instrument principal de leur puissance et de leur gloire ; depuis le jour où, sur les rivages des îles grecques [13], ils allaient, trafiquants fripons, hôtes scélérats, séduisant les femmes pour en faire marchandise, et volant çà et là les denrées qu'ils couraient vendre, leur réputation fut, à coup sûr, bien et justement flétrissante ; ils n'en ont pas moins grandi et tenu dans les annales du monde un rang dont leur rapacité et leur mauvaise foi n'ont nullement

perdront tôt ou tard les échafaudages bâclés des pouvoirs illégitimes. La comparaison de la mobilisation du combat islamique sous l'étendard du Prophète, illustrée déjà par le combat de libération en Iran, avec l'inanité des accumulations d'usines, de marchandises de consommation et d'armes qui serviront de butin à Israël suffira pour polariser l'attention du peuple islamique. Intelligents seront les gouvernants qui se rendront l'évidence de la fausseté de leur situation avant que le mouvement en gestation

et Calmels. Qui nous dira que le corps humain est hors du commerce ? Et l'on ne parlera pas du culte des idoles païennes et de la valeur totalement irrationnelle que peuvent atteindre leurs « souvenirs »... Mais s'agit-il alors de culte ou de fétichisme ? François Terré, soulignant la liaison entre les mots « droit » et « civilisation », observe « qu'à l'évidence notre temps est celui d'un retour à l'interrogation sur le sacré, y compris dans le droit. Plus généralement, on reconnaît que le

escompte la gloire en billets de banque, et où l’on troque son ame contre de l’or, - de la boue pour du métal ! parce que la foi de l’artiste, qui devrait être un culte désintéressé, persévérant au beau, splendeur du vrai , n’est, chez les uns, qu’un fétichisme grossier, sans intelligence, et, chez la plupart, qu’un scepticisme doré, sans conscience ; parce qu’enfin la vie du poète, vouée jadis à l’art comme à une maîtresse unique qu’on respectait et qu’on adorait jusqu’au tombeau, Jusqu’au martyre, est

lances ne seront que de rosCSUl[ ». C'est le même fou qui invente quelques pages plus loin l'id" du roman balzacien: « On n'a vu encore des romani que de guerre ct d'amour, mais on en peut faire aussi qui ne parlent que de procès, de finance ou de marchandise. Il y a de belles aventures dans cc tracas d'aB'aircs ... » FIGURES 1 une correspondance manifeste, qui se désigne en un mythe d'une singulière portée : tous inverses du même, ils sont nécessairement identiques : tous les abimes n'en font qu'un

1918, reprise dans sa Conférence de Weimar en 1922 : « Ce qui intéresse un dadaïste est sa propre façon de vivre.153 » Mai 1968 a été un aboutissement de ce programme : recherche d’un usage passionnant de la vie contre l’art inféodé au passé, à la marchandise (voir Duchamp) et au projet aliénant de la société du spectacle (Ribemont-Dessaignes). * À la fin de ce parcours, on peut dire que Dada pense encore après 1945. Cette pensée se rattache à une conception de la liberté qui doit davantage aux idées