Fétichisme de la marchandise

indices de cet investissement suspect sont les attributs inquiétants du manteau, rapportés au « soupçon », le paradigme de l’enfermement et de l’emprisonnement (la « guérite » du vers 13, l’ « emprisonnement » des pieds, a rapporter peut-être au fétichisme), les yeux « de feu » (vers 32) et l’Esprit « orageux » (vers 36) du jaloux. On étudiera particulièrement le rythme lascif (pour ne pas dire plus) des vers 15-18, celui, heurté, des vers 19-22 ; enfin on s’interrogera (prudemment !) sur la sexualisation

destinée comparable à celle de la France, dont l’histoire est dominée par l’opposition et l’action réciproque du Midi et du Nord(1). Au seuil des deux bassins, Carthage fut une nouvelle Tyr, qui soumit une partie de l’Occident et y répandit ses marchandises, voire même ses mœurs et ses croyances. Puis, Rome abattit sa rivale et fit régner dans tout l’Occident la civilisation latine. Aux premiers siècles de notre ère, ce fut surtout en Afrique que s’élabora la fusion des éléments orientaux et occidentaux

nouvelle « Pléiade » de Proust, truffée d’esquisses, plus riche mais moins maniable, moins accessible que le roman nu). Bref, la notion d’œuvre contient celle d’auteur, et l’on a beau clamer la mort de l’auteur, celui-ci se perpétue à travers le fétichisme de l’œuvre. Quant à la notion d’écriture ou de texte, que les avant-gardes ont substituée à celle d’œuvre pour prendre acte de la mort de l’auteur, elle hérite cependant aux yeux de Foucault de la dimension sacrée qui était imputée à l’auteur romantique

commun, à la vérification de l’hypothèse en passant par la construction de l’objet. C’est tout ce cheminement qui doit, dans une interaction permanente et un recadrage si nécessaire entre les faits observés et la théorie, permettre d’abandonner le fétichisme de la méthode et de la technique pour laisser libre cours à l’imagination sociologique, vertu qui distingue le sociologue du simple technicien. Pour illustrer ce processus qui relie intimement construction de l’objet d’étude et théorie à lui appliquer

magasins se remplissent, on admire dans les ateliers les pouvoirs que l'homme a su emprunter au vent, à l'eau, au feu, pour accomplir son propre ouvrage... Chaque cité, chaque nation regorge de richesses, chacune désire envoyer à ses voisines ces marchandises qui surabondent et de nouvelles découvertes dans les sciences permettent de les transporter avec une rapidité qui confond. C'est le triomphe de la chrématistique » (Introduction, 9). Mais tous ces signes d'une prospérité apparente correspondent-ils

ancienne, d’ailleurs). Pour Baudelaire, Les Fleurs du Mal étaient une recherche de la beauté absolue, libre et alternative : le livre devait montrer que l’artiste-philosophe peut transformer les sujets ‘mauvais’ (sexe hétérosexuel et homosexuel, fétichisme érotique (les cheveux !), les drogues et l’alcool, la mort, la pauvreté, la violence, et caetera) en objets sublimes, en ‘fleurs’ de la Beauté et de la Vérité. Le livre a paru dans les librairies parisiennes le 23 juin 1857. Environ un millier

transformer des connaissances que de ses richesses naturelles ou de sa production industrielle. Les sociétés du savoir ne se réduisent pas à la société de l’information : contrairement à l’information, le savoir ne saurait être considéré comme une simple marchandise. Source : http://portal.unesco.org/ 96 Il faut noter, cependant, l’emploi par l’Unesco du terme au pluriel, en raison du fait que les sociétés du savoir ne sont pas réductibles, selon les rédacteurs du Rapport, à la société de l’information 97 UNESCO

magasins se remplissent, on admire dans les ateliers les pouvoirs que l'homme a su emprunter au vent, à l'eau, au feu, pour accomplir son propre ouvrage... Chaque cité, chaque nation regorge de richesses, chacune désire envoyer à ses voisines ces marchandises qui surabondent et de nouvelles découvertes dans les sciences permettent de les transporter avec une rapidité qui confond. C'est le triomphe de la chrématistique » (Introduction, 9). Mais tous ces signes d'une prospérité apparente correspondent-ils

passé en fonction du présent : c'est ce qu'on pourrait nommer la fonction sociale de l'histoire. On a fait la Théorie de l'Histoire, on n'a pas fait sa Sociologie [1] » Et Lucien Febvre se plaint de ces historiens qui gardent une sorte de fétichisme du fait [2]. Partant d'un individu et de l'atmosphère dans laquelle il a vécu, Lucien Febvre fait rayonner sa recherche à travers toute une époque. En interrogeant l'individu, l'historien interroge le milieu, et, grâce à cette double interrogation

n'ont été plus justifiées qu'au tournant des XVIIIe et XXe siècles, et nulle part plus qu'à Paris où l’on trouvait presque tous les grands scientifiques de l'époque ». À cette époque, avec les Lagrange, Laplace, Lavoisier, la science est passée du fétichisme, de l'anthropomorphisme à la connaissance rationnelle. Devant de tels succès, on a pensé que l'application des mêmes méthodes aux sciences sociales permettrait d'obtenir une maîtrise des phénomènes sociaux égale à celle des sciences naturelles et