Fils Du Pauvre Superstition

avec l’entendement) qui, selon Kant, dans la Critique de la Raison Pure , est une capacité à avoir des idées. L’étymologie latine –ratio - veut dire calcul, compte. C’est donc une faculté de juger qui s’oppose à la foi, à la croyance, à la superstition, et même sous certains angles à l’opinion. Mais cela peut être aussi un principe reconnu de la réalité, comme l’a mis en avant le premier Anaxagore. Notez bien qu’on peut, à l’instar de Hegel (cf. le cours sur l’histoire) avoir foi en la

bien le portrait de Socrate dans Les Nuées d’Aristophane (v. 218-234), qui n’a rien à envier aux portraits satiriques de l’époque républicaine. Cependant, on attribue la paternité de la satire au poète grec Archiloque de Paros. Ce fils d'esclave affranchi, très pauvre était très fier de ses origines. On raconte que cette fierté fut la cause de son premier poème. En effet, il était le promis d'une jeune fille du nom de Néoboulé, dont le père annula le mariage à quelques jours de la fête, ayant trouvé

« herbe » et « joie » sont évoqués. Le ton passionné des exclamations, ainsi que les « pauvres morts » décrits par le poète marquent la force de l’émotion. -On trouve également dans ce texte un appel solennel à la Nature, appuyé par l’interjection à tonalité religieuse « ô toi qui… », Rappelant le « Dormeur du Val » du même auteur. La nature est personnifiée sous des traits maternels, comme le montre « fils ». Les vieilles mères, encore vivantes, sont également des victimes et transmettent

l’esclave : « à ce pauvre »(lors de la description des mutilations), « qui t’a traité ainsi ? » (jugement de Candide). II- Une dénonciation de l'esclavage et de sa cruauté. a) Remise en cause de l’esclavage.   description réaliste de la condition d’esclave : la misère « étendu par terre, n’ayant que la moitié de son habit » tel un mendiant, pauvres vêtements « caleçon de toile bleue », « caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l’année », mutilations « manquait à ce pauvre homme la jambe

peut juger... les mains ». Marivaux et Voltaire ainsi que Jaucourt dénonce l'horreur des conditions de vie d'un esclave, ils jouent sur le registre polémique, Marivaux écrit que les esclaves sont traités comme des animaux «  Tu me traitais comme un pauvre animal » l76 aussi ils étaient battu comme il nous l'évoque a la ligne 60 « mon cher...chaloupe » chez Voltaire l'esclave est habillé en haillon « n'ayant... son habit »l2, aussi il nous montre la cruauté de son de son maître il lui manquait la

non, non; elle n’est coupable à ses yeux que de l’inconstance naturelle à toutes les femmes.   C’est tantôt au monde entier qu’en veut Hamlet, tantôt à lui-même, d’avoir jugé ce monde meilleur qu’il n’est — monde affreux, en effet, que celui où le fils, accourant pour pleurer son père dans les bras de sa mère, y trouve un remplaçant incestueux. Amèrement déçu au sujet de celle avec qui il lui eût été si doux de pleurer, réduit à des réflexions qui l’isolent désormais sur la terre, Hamlet songe à

le marche de l'esclavage et ses pratiques. I/ Un apologue independant A) Vivacité et concentration • le dialogue est encadre par deux passages narratifs : l'essentiel du message voltairien est vehicule par le dialogue • ≪ etendu par terre ≫, ≪ pauvre homme ≫ : volonte de Voltaire de rendre concrete et symbolique la representation de l'homme noir. Martin represente la chair meurtrie de l'homme exploite et domine. • La fin est extremement resserree : Candide pleure • le but de Voltaire est de

 Manifestation théâtrale de l’athéisme. Le pauvre représente les croyants, il prie pour la prosperité Dom Juan se moque des croyances du Pauvre. 

 Dom Juan veut montrer l’inexistence de Dieu par des paroles logiques : Pourquoi Dieu n’a t-il pas donné au pauvre des habits? “un homme qui prie le ciel tout le jour, ne peut pas manquer d’être bien dans ses affaires” Incitation au pêché. Le pauvre se pose en infériorité afin de susciter de la pitié.
   Gradation dans l’ordre de jurer : « Que

Anouilh, Antigone (1944). 2)La représentation de la violence: Article de Louise Vigeant « Questions autour de la violence au théâtre : Seoul Performing Arts Festival", publié dans Jeu, revue de théâtre (2003 N°106, p. 162-171). 3) Les relations mère-fils: corpus de textes (Eschyle, Les Choéphores (458), Molière, Tartuffe (1669), Boris Vian, Le goûter des généraux (1951); Michel Vinaver, Dissident il va sans dire (1978) 4) Emission "Faites entrer l'accusé": Roberto Succo. Objet d'étude: le

parce qu’il est riche malgré tout il n’est pas intégré au village. Domenico, Guiseppe, et Carmella ses trois enfants passent leur temps au village « mais ils étaient condamnés à une quarantaine polie », à l’exception de Raffaele fils d’une des familles de pêcheurs les plus pauvres de Montepuccio. Un soir de pluie, Rocco vint se confesser à Don Giorgio. La nuit ne fut pas assez longue pour contenir tout ce que ces deux hommes avaient à se dire : « Dans la nuit Don GIORGIO ne distinguait pas ses traits