Fonction Libératrice Du Progrès

la rendre persuasive. L’idéalisation et l’identification : pour Aristote, la représentation tragique imite en idéalisant. Mais pas de moralisme, elle doit montrer des actions propres à susciter la crainte ou la pitié. L’œuvre d’art tragique a pour fonction de susciter un plaisir (qui provient de la pitié et de la frayeur) de nature esthétique à travers la représentation du réel (et non de l’objet représenté). La finalité en est l’amélioration et l’apaisement du cœur. C’est le principe de la catharsis

des traces d’optimisme, de déisme, religion sans dogme à laquelle il croyait, ainsi que l’enthousiasme des lumières, par la foi en l’homme et en la civilisation. Dans ce poème, composé de 82 vers formés de décasyllabes, Voltaire fait l’éloge du progrès économique, un des thèmes cher aux philosophes des Lumières. Pourquoi Voltaire a-t-il choisi une telle forme pour un tel programme ? Moralistes chrétiens: Pascal au XVIIIème Age d’or: règne de Chronos Age d’argent: règne de Zeus Age d’airain:

comme un a priori du sujet pensant ou comme un don accessible à ceux qui se laissent guider par le mystère de l’existence. Ainsi, sa fréquentation a suscité chez ses amis deux attitudes diamétralement opposées : la conquête ou l’ascèse, l’activité libératrice du génie créateur du philosophe ou la passivité affective de sa contemplation. Création et contemplation caractérisent les rapports qu’ont entretenus les philosophes et la sagesse au cour de l’histoire. 2.1. Amitié-conquête La première forme

48 5. Les excès du modèle matérialiste……………………………………..….………50 5.1 Les zones d’ombre de la rationalité……………………………………..…….51 5.2 L’or « difficile à digérer »……………………………………………….……54 5.3 Le pouvoir qui « rend fou »………………………………….…………….….56 5.4 Le progrès : un mirage…………………………………………….……….….59 5.5 Quand le béton expulse……………………………………………….…….…62 . 6. Les limites du modèle psychologique………………………………………..……65 6.1 L’attitude matérialiste des psychologues…………………………………..…..65 6.2 Les geôles de la psychiatrie…………………………

soutient à la pratique amateur ce qui ne fait que creuser un nouvel écart entre la pratique artistique amateur (milieux associatifs) et l’Art, la création artistique. « Par définition, la Démocratie Culturelle fait émerger des pratiques libératrices pour tel ou tel individu » mais a fini par tomber dans « le tout culturel, la confusion des genres, la banalisation culturelle ». Ne permet pas à de nouvelles pratiques d’émerger en tant qu’Art. Maintient les individus dans une pratique d’amateur

c’est un lieu qui est privé de son signifié ancien et qui dépasse considérablement le domaine de sa fonctionnalité réelle. En même temps, ce sont les écrivains qui redonnent vie à la forteresse et qui l’axent non pas sur sa fonction protectrice originelle, mais sur une fonction inédite. En effet, le château devient ici un lieu de clôture, destiné à emprisonner la jeune héroïne éduquée selon les principes de la culture sentimentale de l’époque, et à lui proposer une série d’épreuves et de situations

Les inégalités devant l'école et devant la culture par Pierre Bourdieu C'est sans doute par un effet d'inertie culturelle que l'on peut continuer à tenir le système scolaire pour un facteur de mobilité sociale, selon l'idéologie de « l'école libératrice », alors que tout tend à montrer au contraire qu'il est un des facteurs les plus efficaces de conservation sociale en ce qu'il fournit l'apparence d'une légitimation aux inégalités sociales et qu'il donne sa sanction à l'héritage culturel, au

naturelles. Ainsi, la technique serait vecteur d’une libération progressive de l’humanité : elle permettrait d’atteindre une indépendance progressive de l’humanité, toujours plus poussée, jamais achevée. On dira en ce sens que la technique permet un progrès indéfini de l’humanité, ie une liberté comme processus. - d’un autre côté, le rapprochement est problématique, car il n’est pas sûr qu’on puisse réduire la liberté à une augmentation de puissance. En effet, cette vision de la liberté assimile liberté

1 Thème : Révoltes, mouvements sociaux, conflits et progrès Les professeurs: Mr. Parroco Mr. Claude Nom des élèves : Joanna Laurent Marina Panciatici Arthur Moreau-Blasi Classe : 1ère LT/ES Année scolaire : 2014-2015 2 Introduction : « La réforme, oui. La chienlit, non ! Il faut que cela se sache. » Pour comprendre la société actuelle, il est intéressant de se remémorer les événements qui ont bouleversé l’ordre établit il y a 47 ans. Mai 1968 est un mouvement de contestations sociale, culturelle

Il s’agit de savoir si l’existence doit se comprendre comme l’expérience subie d’une perte d’être, (diminution d’être comme par ex dans le vieillissement) ou bien comme la perspective pour l’homme d’une maîtrise de son temps et de sa vie (temps du progrès) I- Le temps comme limite de l’existence 1- la contrainte temporelle Pour les philosophes de l’Antiquité le temps est devenir, écoulement qui emporte tout. Héraclite : « tout coule », « on ne se baigne jamais dans le même fleuve ». Il est