Fonction Libératrice Du Progrès

franchissement d’un pas, la réalisation d’un saut qui ne peut jamais être remplacé par de la connaissance. Ainsi, non seulement la connaissance fait violence en ce qu’elle déniaise ; mais elle exige de se jeter à l’eau pour être une connaissance libératrice. Le savoir n’est libérateur que si un désir de liberté préside à son acquisition – voilà la leçon de Kant. Autrement dit, l’École véritable n’est pas dogmatique dans ses contenus – lesquels, s’ils sont de vrais savoirs, sont nécessairement « critiques

sources du savoir pouvait être essentiellement perçue comme un temps de récupération des forces de travail, et donc comme un investissement pour le patronat. Ainsi, s'installera le débat toujours actuel sur la fonction sociale de l'Education Populaire puis de l'Animation : Cette fonction vise t elle avant tout des perspectives intégratrices, de contrôle social, de cohésion sociale, de paix sociale ... ? Ou bien des perspectives subversives de contestation, de critique sociale, de transformation

en particulier. C’est un projet anthropologique : repenser l’homme dans sa confrontation avec le monde de la machine, de la vitesse, de la technologie. Pour Marinetti être futuriste veut dire adapter la vie humaine à la politique du devenir et du progrès. Et l’art, pour suivre cette voie, doit être relié a la vie. Comment le futurisme a-t-il inscrit le mythe de « l’art-vivant » dans l’histoire de l’art moderne ? I. LA FONDATION DU MOUVEMENT, UNE VOCATION REVOLUTIONNAIRE

aujourd’hui admis, en tant que postmoderne, que la position « prémoderne » de Riegl incarnait également une critique fondamentale de la civilisation, au sens d’une critique du progrès. Dans son affirmation rigoureuse du principe de la marche cyclique naturelle de l’évolution, Riegl répond manifestement à la dynamique du progrès du XIXe siècle, et ce en regard direct de l’expérience du siècle écoulé. Ainsi, son Culte du monument est également une protestation enverse la course « accélérée » du monde

le moine et même l'infidélité l'amour conjugal. Mais l'on ne pensait pas être arrivé à ce point limite de substitution. Dans le fatras des machines, des engouements et des amours, les testeurs d'aliénation désespèrent de trouver un responsable. Le progrès scientifique met pourtant le Sujet au point de départ d'une libération radicale. Il ne sert donc à rien de redire après Marcuse que la victoire progressive sur les difficultés matérielles s'effectue dans des conditions aliénantes pour le consommat

qui soit. Avant même que le jeune enfant ne fasse la moindre exploration de son univers, il est en rapport avec le monde par ses sens et enregistre bon nombre d'informations qui constitueront un premier stade de connaissance. La sensibilité est la fonction œ notre esprit qui nous met en présence des réalités du monde; sans eUe nous ne pourrions donc rien penser ni affirmer du monde. En effet, une personne privée d'un organe sensoriel est privée d'un type d'information et de représentation de la réalité

le bonheur des populations. La technologie fait partie intégrante du développement économique et social. Toutefois le développement technologique ne conduit pas inévitablement au développement social comme soutient l’idéologie techniciste. Le progrès technologique est une condition nécessaire – mais nullement suffisante – pour résoudre les problèmes de la société (Sfez, 2002, 2004). Les changements technologiques n’entrainent pas directement des changements culturels et éducatifs. La culture

santé, puisque l'on constate qu'avec les progrès techniques l'espérance de vie s'est considérablement allongée. Le travail est donc humanisant sur le plan physique et moral puisqu'il profite à l'amélioration de l'existence humaine, et permet à chaque homme de participer à son échelle à ce progrès : la société étant la réunion d'hommes ayant un besoin réciproque des autres afin de répondre à des besoins, chaque individu exerce en son sein son travail en fonction de ses capacités afin que les autres exercent

Lévi-Strauss a montré qu’il existait un interdit universel repérable dans toutes les sociétés connues, celui de l’inceste (même si la définition de l’inceste varie selon la définition de la parenté.) Cette norme sexuelle fondamentale s’explique en fonction de la structure des sociétés d’elles-mêmes : aucune société qui ne soit constituée au-delà de la cellule familiale, il faut que les individus puissent procéder à des échanges qui les lient les uns avec les autres. L’échange de femmes entre groupes

sujets plus libres mais aussi plus seuls et donc moins aisément socialisables. Autrefois ceux-ci étaient « contrôlés » par les familles et/ou par les petites structures villageoises ou les clans. Le souci d’une sécurité territoriale plus grande, les progrès des transports et des communications ont réduit le monde tout en agrandissant les « lieux géographiques » de pouvoir. En d’autres termes, la modernité a remplacé le village par la grande ville et la région par l’Etat nation. Le droit a donc pris