Formulation Homérique

qui réprime, après tout, le discours contemporain ne fait pas une invention. Hegel l’avait dit le premier, et puis Freud et puis Reich 8. En tout cas, être organe de répression, c’est, dans le vocabulaire d’aujourd’hui, le qualificatif presque homérique du pouvoir. Alors, l’analyse du pouvoir ne doit-elle pas être d’abord, et essentiellement, l’analyse des mécanismes de répression ? Deuxièmement – deuxième réponse-occasion, si vous voulez –, si le pouvoir est bien en lui-même mise en jeu et déploiement

l’absence de règle. En digne successeur d’Érasme, Rabelais critique implicitement les règles strictes et dénuées de sens des ordres monastiques en créant un lieu dans lequel la seule règle est de ne pas en avoir. Cette idée est reprise dans la formulation de la clause unique « Fais ce que voudras », dans laquelle l’impératif « fais » implique un ordre, mais la relative « ce que voudras » indique une entière liberté. En reprenant la structure d’une règle et en en détournant le sens, Rabelais parodie

 6). *6. Repérer les effets de rythme a. 1. Le rythme des phrases est très rapide. L’énumération des actions verbales contribue à cet effet. 9 • La synthèse de la phrase 52 Dans ces deux phrases, aucune réponse n’est attendue par la mère. La formulation interrogative est une fausse mise en débat, c’est un procédé rhétorique qu’emploie Mme Péricand pour amener son fils à confirmer des évidences, et prouver qu’elle a raison. complexe où sont juxtaposées trois propositions : Elle avait envie de crier :

absolument indispensable de ne considérer qu'un message est « bien » passé que lorsque l’on a pu contrôler la réception et la compréhension de ce dernier. Combien de livres et de séminaires de formation ont développé ce principe de base : « aucune formulation ne peut être, à elle seule, parfaitement efficace » ? Il faut accepter ce fait, et donc le risque d'erreur associé, pour s'investir dans une plus grande qualité de vérification de l’assimilation de l'autre : froncement de sourcils, expression

8-9). Vous remarquerez que le personnage produit un «  alexandrin  » de très faible niveau, qui fait douze syllabes uniquement grâce à l’omission d’une partie de la négation composée (« ne »), et qui n’a rien de « grand » dans son contenu et sa formulation : rappelons que l’alexandrin est normalement dans la littérature française le vers de l’épopée et du style noble ! L’imaginaire héroïque suggéré par le narrateur (« C’était le temps pour lui, c’était le moment de se forger quelque bouclier verbal 

conception du monde remise en cause par Dada. Ces fondements analytiques repris ad nauseam par Hugnet, Béhar et Carassou dans une perspective datant de près de 60 ans n’ont toujours pas reçu de véritable réponse critique qui puisse encourager la formulation de nouvelles tendances de recherche. À tous le moins, certains, comme Marc Dachy, ont-ils cru bon de dénoncer mollement le problème : « [L]’histoire du Mouvement Dada n’a pas cessé, par un mécanisme de défense inhérent aux valeurs mises en cause

conduites sociales particulières. Les philosophes grecs comme les citoyens grecs, pour leur part, ne connaissent que l’éthique. Ce qui intéresse en effet l’homme grec, qu’il soit spectateur ou acteur du théâtre du monde, on le voit dès les chants homériques, c’est l’ethos des hommes, entendons leur attitude et leur conduite face aux difficultés de la vie et à la crainte de la mort. Dès lors l’ethos est toujours digne d’intérêt, voire d’admiration, serait-il celui non des Grecs, mais des Barbares, comme

procédait à un retournement des valeurs militaires propres à la société romaine. Il y a donc toujours une transgression à valoriser le désir. Qu’on l’envisage en termes sociologiques ou plus profondément ontologiques, c’est bien, pour reprendre les formulations rimbaldiennes, lorsque « la vraie vie est absente » que « l’amour est à réinventer ». « L’amour la poésie » ne peut donc se réduire à un « thème » : le jeu de termes comparables plutôt qu’interchangeables (« La poésie comme l’amour risque tout

produire une éthique post-chrétienne. Dans La religion dans les limites de la simple raison Kant propose une éthique laïque. Qu’on lise ce texte majeur pour la constitution d’une morale laïque dans l’histoire de l’Europe, on y découvrira la formulation philosophique d’un inextinguible fonds judéo-chrétien. La révolution se repère dans la forme, le style, le vocabulaire, elle paraît évidente en regard de l’allure et de l’apparence, oui. Mais en quoi l’éthique chrétienne et celle de Kant diffèrent-elles

là même promise à la plus vaste circulation). Cette paresseuse partition engendre moult gammes dans le fond sonore de l’époque. Pensons à l’opposition de l’Homo faber et de l’Homo sapiens (présente même chez Bataille), comme aux conflits homériques et quotidiens entre la Technique (utilitaire, instrumentale, inhumaine) et la Culture (finaliste, noble et désintéressée). Ce qui n’est plus recevable, somme toute, en l’état actuel de nos connaissances sur la coévolution du geste et de la