Foucault Courage Verite

la nature, je te le dis en toute franchise : pour bien vivre, il faut entretenir en soi-même les plus fortes passions au lieu de les réprimer, et, quand elles ont atteint toute leur force, il faut être capable de leur donner satisfaction par son courage et son intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent. (…) [L]e luxe, l’intempérance et la liberté, quand ils sont soutenus par la force, constituent la vertu et le bonheur. Platon, Gorgias, 492a – 492c C’est aussi la thèse

la nature, je te le dis en toute franchise : pour bien vivre, il faut entretenir en soi-même les plus fortes passions au lieu de les réprimer, et, quand elles ont atteint toute leur force, il faut être capable de leur donner satisfaction par son courage et son intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent. (…) [L]e luxe, l’intempérance et la liberté, quand ils sont soutenus par la force, constituent la vertu et le bonheur. Platon, Gorgias, 492a – 492c C’est aussi la thèse

de |distinguer ce qui vaut d'être vécu et ce qui mérite de | |tel instant particulier. Si la connaissance ne |l'illusion, mais aussi toutes les pulsions |périr. C'est ici et maintenant qu'il faut savoir séparer | |parvient jamais à la vérité, c’est parce que le |qui dépendent trop exclusivement de la |les formes de vie ratées, médiocre, réactives et | |réel lui-même est un chaos qui ne ressemble en |sensibilité, du corps |affaiblies, des formes

En revanche, si l'on cherche à fonder tout l'édifice sur l'usage de la raison, alors le texte de Rousseau introduit une distorsion du projet. Je reviens ici brièvement sur l'opposition Kant / Rousseau que nous avions présentée dans le cours sur vérité et morale. Chez Kant, la raison seule peut nous indiquer, par le "test d'universalisation" imposé par la "Loi morale", ce qu'est l'action morale ou immorale. La Loi morale s'énonce : "Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse

Simultanément, l'étiquetage peut servir, au cours des luttes pour le pouvoir, à discréditer et marginaliser l'adversaire. Un candidat à la présidence des États-Unis est perdu si on réussit à lui apposer l'étiquette de fornicateur. Dans Surveiller et punir, Foucault (1975) présente une thèse qui s'inscrit dans cette vision des choses. Il suggère que la véritable fonction de la prison n'est pas de supprimer les infractions, mais d'en assurer la gestion en opérant une distinction entre illégalisme et délinquance

pouvoir réconcilier des vérités anciennes avec des vérités nouvelles. Il existe une forme de cassure entre l’ancien régime et le droit issu du consulat et de l’empire. Que fait-on du droit apporté par Napoléon ? Les juristes allemands proposent de créer un droit qu’unirait l’Allemagne. Début du 19s, la question juridique que va poser problème c’est de savoir la valeur du pouvoir réglementaire napoléonien. On doit faire le tri, c’est ce que Hegel appelle le tourbillon de la vérité, il va chercher à dégager

travail et de son droit à l'existence historique. Depuis les guerres de libération nationale, plus précisément, c'est l'homme asservi, exploité, « chosifié », selon le mot de Césaire repris par Fanon 13. C 'est encore, tout simplement, le fou — et Foucault nous a appris combien est ténue la frontière entre la normalité et l'anormalité 14. C'est peutêtre, s'il faut en croire les poètes modernes, de Bimbaud aux Surréalistes, tout être humain, par essence absent au monde. C'est, littéralement, alienus

59 L’arbitraire engendre des choix qui ne répondent à aucune nécessité logique. 60 Ce terme est souvent pris dans un sens péjoratif car il est souvent attribué à des décisions prises selon le caprice d’un individu, sans souci de justice ou de vérité. | archétype | Modèle idéal d’une chose. 61 Les Idées sont chez Platon des archétypes, la beauté sensible étant, par exemple le reflet de l’idée archétypale du beau intelligible. 62 L’usage courant actuel lui donne à tort le sens d’un modèle

narration. Et c'est également elle qui force son destinateur à adopter une rhétorique de légitimation adaptée à la réputation de sa posture d'énonciation. «Il se peut toujours qu'on dise le vrai dans l'espace d'une extériorité sauvage, écrivait Foucault; mais on n'est dans le vrai qu'en obéissant aux règles d'une "police" discursive qu'on doit réactiver en chacun de ses discours. »(1971, p. 37) En ce sens, toute prise de parole ayant trait à la guerre et à la violence génocidaire constitue une

Renaissance, période très importante côté « astronomie »). Pour les leçons 4,5 et 6, compléter la lecture du syllabus par la lecture des notes prises en classe. 1° Introduction. - Quelle est la question centrale de la philosophie sinon celle de la vérité, de ce que nous pouvons connaître. Question qui peut se décliner selon divers embranchements. Qu’est-ce qui est vrai, ce qui est devant nous, le monde matériel concret, ici-bas maintenant ou ce qui se trouve dans un monde spirituel, distancié du monde