Foucault Courage Verite

Michel Foucault, Le courage de la vérité Franck Chaumon 1 Le dernier séminaire de Michel Foucault, tenu au Collège de France en 1984, est paru en ce début d’année 2009. Saluons à nouveau la rigueur de l’établissement de ces cours, l’appareil de notes, les postfaces précisant le contexte dans le mouvement de l’œuvre, qui constituent une aide précieuse à la lecture et contrastent, hélas, avec l’édition des séminaires de Lacan. Ce séminaire est établi et présenté par Frédéric Gros, tout comme

  Michel   FOUCAULT,   Le   Courage   de   la   vérité.   Le   Gouvernement   de   soi   et   des   autres   II.   Cours   au   Collège  de  France.  1984  ,  Paris,  Seuil,  2008,  356  p.,   ISBN  978-­‐2020658706.   Marc-­‐James  Tacheji*     Quelques mois avant son décès, suite à nombres de cours, d’entretiens et de publications concernant la philosophie antique, Michel Foucault se prononce contre

 La parrhèsia : le courage de la révolte et de la vérité. La philosophie, disait Foucault, n’est pas la science qui s’interroge sur ce qui est vrai et ce qui est faux, mais sur ce qui fait que les choses soient considérées comme vraies ou fausses. C’est à dire - ajoutait-il - que la philosophie est la forme de pensée qui s’interroge sur ce qui permet aux sujets d’avoir accès à la vérité, sur les jeux de vérité. “Vérité” était un mot que Foucault employait souvent au pluriel, car il savait très

Vérité et Politique A. Le mensonge politique selon Hannah Arendt Elève d’Heidegger. Politicologue à Chicago. L’origine du totalitarisme (1948) Les premiers camps de concentration sont apparus fin du 19ème siècle en Afrique du Sud. Va écrire en 1964 l’article Vérité et Politique dans le recueil La Crise de la Culture. En politique ne sont valable que les vérités de faits et non pas les vérités de raison. Le politique c’est par excellence le lieu du pluralisme, du débat. Or les vérités

Michel Foucault : subjectivité et vérité Foucault n'est pas universaliste du vrai : société-civilisation. On présente des vérités de société-civilisation : relativisme culturel et non individuel→ consensus : accord empirique. Foucault est un Nietzschéen qui lui même a repris Protagoras. Pas de vérité absolue : la vérité se veut intemporelle. Foucault va appliquer ce paradigme notamment dans les rapports de la subjectivité et la vérité : il appelle ça des jeux de vérité: le sujet s'adapte de lui

coûts de transaction issus de la diversité. Les avantages de la diversité peuvent provenir d’une amélioration des décisions stratégiques, d’une meilleure proximité de la clientèle elle-même diverse, d’une meilleure ambiance créatrice, d’un souci de la vérité pour l’organisation, de meilleures procédures de recrutement des collaborateurs. La méthodologie de l’étude de Slater, Weigand et Zwirlein permet de prendre en compte des situations très différentes pour les firmes comparées, et de conclure par une

Les archives Foucault à Berkeley Alain Beaulieu, Université Laurentienne (Canada) abeaulieu@laurentienne.ca La littérature secondaire consacrée à Foucault se réfère, de temps à autre, à certains documents archivés à la Bibliothèque Bancroft de l’Université de Californie à Berkeley. Ces archives sont issues pour la plupart, mais non exclusivement, des travaux menés par Foucault sur la Côte ouest américaine. La première invitation à Berkeley au printemps 1975 deviendra le prélude à cinq autres séjours

que répéter et croire ce qu’on lui dit · Il ne réfléchit pas par lui-même· Def illusionEx : Allégorie de la caverne (Platon) monde sensible / monde intelligible les individus dans la caverne n’ont pas besoin de penser puisqu’ils croient détenir la vérité (projections au mur) Si notre pensée est souvent soumise à celle des autres, n’y a-t-il néanmoins pas de moyens de franchir ces obstacles, dans l’objectif de penser par soi-même ? II- Les moyens de franchir ces chaînes

I. La recherche de la vérité commande l'activité scientifique, condition d'une maîtrise du monde : A. La vérité comme point d'application de l'activité rationnelle et horizon de la recherche scientifique : a) Chercher la vérité pour éviter l'erreur et les tromperies des sens : Cf. Descartes et son Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (1637) et la tradition épistémologique autant que métaphysique poursuivie par Malebranche dans La recherche

habituent aujourd'hui à voir dans la recherche de la vérité ou d'une connaissance vraie un moyen d'appliquer ces connaissances à une meilleure maîtrise de la nature, voire à une exploitation marchande des travaux scientifiques ( des OGM aux bio-technologies) ; la vérité d'une proposition scientifique ne servirait au fond que des intérêts secondaires (techniques, marchands voire politiques). Mais c'est faire peu de cas de la plurivocité de la vérité et du vrai comme objet de recherche, d'examen, de