Fragment 194 Pascal

rivaliser dans les quatre domaines clés – militaire, économique, technologique et culturel – qui font une puissance globale »40. Ces propos de l’ancien conseiller pour la sécurité nationale de Jimmy Carter supposent au passage que le 37 Lire à ce sujet Pascal Boniface, La volonté d’impuissance, Paris, Seuil, 1996. 38 George Bush et Brent Scowcroft, A la Maison Blanche : Quatre ans pour changer le monde, Paris, Odile Jacob, 1999, p. 55. 39 Selon la formule d’Hubert Védrine, alors ministre français des

doute moins continue que celle du Cogito. mais dont la virulence culmine avec Nietzsche, faisant de celui-ci le vis-à-vis privilégié de Descartes. Pour comprendre l'attaque menée par Nietzsche contre le Cogito cartésien, en particulier dans les fragments de la dernière période, il n'est pas inutile de remonter à quelques écrits contemporains de La Naissance de la tragédie, où le plaidoyer contre la rhétorique vise à subvenir la prétention de la philosophie à s'ériger en science, au sens fort

main du peintre ne doit sortir aucune ligne qui n’ait été formée auparavant dans son esprit ». Nicolas Poussin. « Quelle vanité que la peinture qui attire l’admiration par la ressemblance des choses, dont on n’admire point les originaux ». Blaise Pascal, « Pensées sur la religion ». « En ouvrages de goût, en musique, en poésie, en peinture, c’est le goût qui tient lieu de montre ; et celui qui n’en juge que par des règles en juge mal ». Voltaire, « Lettres philosophiques ». « Que m’importent tes

la résurrection. L’idée maîtresse de la chapelle relie le temps qui passe et qui conduit à la mort, et la résurrection qui apporte l’immortalité. Sur les socles des sarcophages auraient dû être représentés les dieux fluviaux, dont on peut voir un fragment du modèle à la casa Buonarroti à Florence. Il s’agit sans doute des quatre fleuves des enfers, qui auraient fait pendant au registre supérieur, symbolisant les forces souterraines, porteuses de chaos, mais aussi de régénération, renforçant la promesse

constitue une source excellente et inépuisable qui répond entièrement à nos besoins. 17 S. Saada, « Un théâtre d’imminence » in Alternatives théâtrales, n°35-36, février 1994, pp. 87-89. 18 B-M. Koltès, Prologue, 1991, Éditions de Minuit, fragment disponible sur http://littexpress.overblog.net/article-25619333.html. 21 L’exigence de cette recherche nous amène alors à proposer en amont de l’analyse linguistique elle-même, l’explication des notions que nous allons utiliser au cours de

des polémiques contre divers auteurs anciens, ne croit pas au voyage de Pythéas et en particulier à sa description de l'île de Thulè. Ce livre XXXIV - Geographica -, rassemblant des questions géographiques, a été perdu ; il ne nous reste que des fragments et des citations tirés d'écrivains grecs et de Pline l'Ancien. Voici ce que dit Polybe, selon Strabon (II,4,1-7) : « Ce dernier [Pythéas], nous dit-il, a trompé bien des lecteurs en racontant qu'il avait parcouru toutes les régions accessibles de

arrête le regard sur la manière du narrateur. Simplement, de loin en loin, un jeu de mots vient rappeler la présence de l'auteur et réinstaurer une distance théâtrale qui pouvait s'être estompée. L’exception signalée se situe de la page 185 à la page 194 où le récit est à la première personne, épouse le point de vue de Sandra. Il y a deux façons d'analyser cette entorse au parti pris de distance narrative. Soit cette focalisation sur Sandra équivaut à un zoom au cinéma ou à une voix « off ». Elle vient

Fontanier, concernant uniquement les figures, intitulé Les Figures du discours, et publié de 1821 à 1830. 28 MOLINIÉ Georges, Dictionnaire de rhétorique, Paris, Le Livre de Poche, coll. “Les Usuels de Poche”, 1992, p. 13. 29 BARTHES, op. cit., p. 194. 25 C’est au XIXe siècle que la rhétorique connaît son déclin, elle est bannie du curriculum des écoles: “En 1885, la rhétorique disparaît des programmes de l’enseignements français, même si elle survit dans certains pays, elle n’est plus qu’une

personnels ni à décrire les charmes de la nature. Ils étudient l’Homme. Leur art vise à l’expression de vérités psychologiques générales. La littérature du 16ème siècle était une littérature personnelle. La littérature classique est impersonnelle. Pascal en a formulé la loi en écrivant : ‘‘Le Moi est haïssable’’. Après lui, les écrivains classique n’oseront pas parler d’eux-mêmes et s’effaceront toujours derrière leurs personnages. Pg No. 23 LA FORMATION DE LA LITTÉRATURE CLASSIQUE (1600-1650)

vivait entouré et supporté de poussière. Mais pour compter et décrire les grains de cette poussière il ne fallait rien moins que la patiente sagacité de la Science moderne. Les atomes d’Épicure étaient inertes et insécables. Et les mondes infimes de Pascal pouvaient encore avoir leurs cirons. Nous avons maintenant dépassé de loin, en certitude et en précision, ce stade de la divination instinctive ou géniale. p.35 Illimité en dégradation. Semblable à ces minuscules carapaces de diatomées dont le dessin