Franz Boas

notamment son caractère désintéressé et gratuit. M. Mauss nous propose d’explorer la notion de don à travers l’étude de sociétés archaïques. Il n'est jamais allé sur le terrain et les faits qu'il analyse ici ont été rapportés par des ethnographes (Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Charles G. Seligman, etc.). Ils concernent des sociétés du Pacifique : Polynésie (Samoa, Nouvelle-Zélande) et Mélanésie (Nouvelle-Calédonie, Trobriand, Nouvelle-Guinée), tribus indiennes de la côte nord-ouest de l'Amérique

cultures simples à des formes plus complexes et achevées Au début du XXe siècle, cette vision évolutionniste a été remise en cause. On parle désormais des civilisations et non plus de la Civilisation. La théorie du particularisme historique (Franz Boas…) postule que chaque culture est le fruit d’un processus historique unique et doit être étudiée sous cet angle. Valorisation de la diversité culturelle et abandon de la hiérarchisation des pratiques culturelles (absence de critères de classement

lui, il n'existe pas une différence de nature entre primitif et civilisé, mais de degrés d'avancement dans la voie de la culture. Tous les humains sont des êtres de culture à part entière, et chaque peuple contribue au progrès de la culture. Franz BOAS va tenter de perser LA différence entre les peuples. Différence (pour lui) d'ordre culturel et non social, et aussi non racial. Il n'existe pas de différences de nature biologique entre primitif et civilisé, mais des différences de cultures acquises

français. Après la mort de son oncle en 1917, il publie dans la revue L’Année sociologique, L’ « Essai sur le don » paru entre 1923-1924. N’étant pas une personne de terrain, c’est par ses lectures et conversations avec des ethnographes tels que Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Charles G, Seligman qu’il fournira ses articles. Marcel Mauss utilisait l’outil du fait social en se servant de l’anthropologie comme une science comparative. Il cherchait avant tout des principes au fondement des transactions

Darwin et la théorie de la sélection naturelle B. Les précurseurs de Darwin II L’évolutionnisme A. Objet et méthode B. Les auteurs 2 a. Lewis Henry Morgan b. Edward Burnett Tylor III Le diffusionnisme A. Théories et méthode B. Les auteurs a. F. BOAS et l’anthropologie culturelle américaine b. H. Baumann et D. Westermann c. Leo Frobenius I Les origines de l’évolutionnisme Amorcé dès le XVIIème siècle, le thème du progrès s’impose au XVIIIème siècle comme étant le thème majeur de la réflexion philosophique

s’inspirèrent des thèses évolutionnistes. Mais dès la fin du XIXème siècle, un anthropologue américain d’origine allemande Franz Boas, critique l’école évolutionniste et jette les fondements d’une démarche anthropologique nouvelle. Aux généralisations de la méthode comparative en usage chez les évolutionnistes, il oppose un effort modeste et consciencieux de reconstitution historique. Boas estime que la connaissance exacte des faits sociaux, ne peut résulter que d’une induction prudente à partir de l’observation

forme d’un défi lancé entre partenaires, d’autant plus marqué que les biens sont parfois ostensiblement détruits. Révélé au monde savant par les écrits de Franz Boas en 1889, le potlatch apparaît comme un acte à la fois absurde, provocant et grave, car la honte qui menace celui qui ne saurait rendre au moins la pareille est très redoutée. F. Boas utilise quant à lui un vocabulaire fort rationnel pour le décrire : notant qu’il s’agit d’un acte qui amène le partenaire à rendre plus qu’il a reçu, il parle

forme archaïque du contrat » (cette expression, ethnocentrée, est critiquable) pour tenter de définir la nature du lien qui permet à ces sociétés d'exister. L'Essai sur le don s'inscrit dans la suite des travaux d'autres anthropologues tels que Franz Boas et Malinowski. Le premier a étudié le phénomène de Potlatch sur la Côte Ouest de l'Amérique du Nord. Le second a travaillé sur le Kula dans les îles Triobrand de l'Océan Pacifique. Ces deux notions, kula et potlach, renvoient donc à des comportements

elle épouse son premier mari, Luther Cressman, qui est alors étudiant en théologie. En 1925, elle rencontre en Europe l'anthropologue néo-zélandais Reo Fortune et l'épouse. Elle s'installe avec lui aux îles Samoa en Polynésie à la suggestion de Franz Boas. En 1926, elle rejoint l'American Museum of Natural History de New York. De 1928 à 1929, elle vit dans les îles de l'Amirauté. En 1929, elle obtient son doctorat à l'université Columbia. En 1931, elle commence l'étude de trois sociétés en Nouvelle-Guinée

n'a pas évolué depuis 1850. Une période conservatrice et raciste Les théories racistes se banalisent et sont universellement acceptées. Elles dominent les universités et sont acceptées par les psychologues, anthropologues et sociologues. (Franz Boas pour ceux de l'école de Washington ) Les théories racistes justifient la limitation de l'immigration avec le National Quota Act de 1921 : limitant le quota d'immigrants égal à 3% du nombre des ressortissants de ce pays déjà présents aux Etats-Unis