Freud Déterminisme

Or n’avons-nous pas déjà succombé à un désir que nous avons regretté par la suite ? N’est-ce pas la preuve que contrairement à ce que l’on croyait, nous ne faisons pas toujours ce que nous voulons ? Diverses situations illustrent les déterminismes, © H A T I E R mêmes inconscients, auxquels sont soumis les hommes. L’illusion du libre arbitre résulte ainsi selon Spinoza d’un double phénomène : nous sommes conscients de nos actions, mais ignorants des causes qui nous déterminent. 1

selon laquelle tout homme a un destin inévitable, si bien que la liberté est une illusion. L'argument paresseux, fataliste, rapporté par Cicéron, enseigne une passivité totale, puisqu'il est inutile d'essayer d'échapper à son destin. fatalisme, du déterminisme, par opposition au hasard, à la contingence. La métaphore de la "page blanche" compare la vie à un livre qu’on écrirait soit au fur et à mesure soit qui serait déjà écrit. Écrire sa vie, qu’est-ce que cela signifie ? La page blanche, ce sont nos

refoulement. Pour Sartre la notion de mauvaise foi explique les conduites dont Freud voulait rendre compte par son hypothèse d'un inconscient psychique. Etre de mauvaise foi, c'est en quelque sorte se mentir à soi-même, c'est fuir ses responsabilités, tenter d'échapper aux choix. Le recours à la notion d'inconscient serait une manière de ne pas assumer sa liberté. L'hypothèse d'un inconscient psychique avancée par Freud n'est donc pas sans conséquences morales. SARTRE : "Tout homme qui se réfugie

cela amène. Parce que nous ne serions même pas conscients de notre liberté si nous n’assumions pas la responsabilité de nos vies. Selon Freud, la caractéristique essentielle de l’être humain est qu’il est en état de manque et de désir. Cette conception de l’être humain est basée sur l’analyse du psychisme, de l’âme de l’Homme : la psychanalyse. Au départ, Freud se demandait comment un mal physique pouvait prendre racine dans le mental. La médecine de la fin du 19e siècle se révélait incapable de

Le déterminisme, représenté sous la forme de la théorie de l’intelligence, est-il une entrave à la liberté ? Dès l’Antiquité, époque marquante caractérisée par l’adoption de l’écriture, on commence à s’intéresser à la psychologie. On se questionne sur la pensée humaine et sur les agissements humains. Toutefois, cette grande famille, qu’est la psychologie, est sans cesse agitée par des coups de théâtre et des portes qui claquent. Plusieurs questions effleurent donc la pensée des recherchistes

protéger le corps social du danger qu’ils incarnent, on les mettra hors d’état de nuire sans les accabler moralement, comme on le fait avec un chien enragé. Les sanctions, selon Spinoza sont nécessaires socialement mais n’ont pas d’utilité morale. Déterminisme remet donc bien en cause l’existence d’une sphère proprement morale. Dans la sanction sociale et non pas morale, les hommes sont traités comme des choses, l’humanité est comme niée. Nier la liberté revient à ôter tte moralité aux actions humaines

justifier rationnellement l'existence du destin, il faudrait y appliquer un rapport de causalité. Par là-même le destin ne répond pas au principe du déterminisme qui pourtant introduit une relation nécessaire. Par ailleurs, sans parler de réel déterminisme, la psychanalyse nous montre tout de même une détermination venue de l'enfance. En effet, selon Freud il existe un inconscient constitué de pulsion, de désir refoulé. De sorte que le ça ayant subit le refoulement du sur-moi, l'homme a enfoui tous

causes qui produit un effet qui peut être déterminé. Peut-on dire que c’est notre volonté ? Si c’est le cas, cela signifie que la plupart de nos actes dépendent plus de notre inconscient que de notre volonté consciente. Freud défend cette affirmation : pour lui ce déterminisme inconscient « exclut toute forme de hasard et de non-sens ». Il en donne d’ailleurs de multiples illustrations dans toute son œuvre, et particulièrement dans Psychopathologie de la vie quotidienne où il affirme que tous les

spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. Ce sujet demande que vous connaissiez au préalable les grandes lignes de la théorie freudienne de l'inconscient, et plus généralement de la psychanalyse. On peut à cet égard recommander la lecture de quelques ouvrages simples et célèbres de Freud, comme Psychopathologie

etc. Par la thèse freudienne, le « moi », c’est-à-dire la conscience de soi, n’est plus « maître en sa demeure » : on peut vouloir faire quelque chose et faire autre chose dans la mesure où des désirs inconscients influent sur l’action. Comme, selon Freud, nous ne sommes pas responsables de nos désirs inconscients, on peut donc dire que dans une certaine mesure l’inconscient nous décharge de la responsabilité. L’excuse de l’inconscient est aussi un argument fréquent dans la justice : on peut déresponsabiliser