Freud Le Déterminisme

L’avenir d’une illusion de S. Freud Les citations sont données dans la trad. Balseinte, Delarbre et Hartmann, PUF, « Quadrige », 1995. Les paginations font aussi référence à cette édition (Jean-Luc Derrien). Chapitre I : La culture Les deux tâches de la culture : 1) domination de la nature : le travail 2) régulation des relations humaines  ce qui suppose d’imposer aux individus une contrainte (contrainte au renoncement pulsionnel). « Toute culture doit nécessairement s’édifier

L’avenir d’une illusion de S. Freud Les citations sont données dans la trad. Balseinte, Delarbre et Hartmann, PUF, « Quadrige », 1995. Les paginations font aussi référence à cette édition (Jean-Luc Derrien). Chapitre I : La culture Les deux tâches de la culture : 1) domination de la nature : le travail 2) régulation des relations humaines ce qui suppose d’imposer aux individus une contrainte (contrainte au renoncement pulsionnel). « Toute culture doit nécessairement s’édifier

stoïciens, les mêmes conditions de possibilité. Il faut, pour qu’un être puisse être qualifié de libre, qu’il dispose d’une conscience ou mieux d’une raison. Et la conscience ne suffit pas car ce n’est pas, comme l’ont dit à leur façon Spinoza et Freud, parce que je suis conscient de mes désirs que pour autant j’en connais les causes et les raisons. Il faut également être en mesure, dans l’action que l’on fait, de l’effectuer volontairement. Si elle est le produit d’une contrainte la liberté disparaît

d’une élucidation compréhensive de quatre dimensions de la personne en situation. Quand BARBIER parle d’un être de pulsion, il fait allusion à l’adulte qui a une pulsion de savoir et donc d’apprendre et de découvrir. « La pulsion de savoir, écrit Freud, ne peut pas être comptée parmi les composantes pulsionnelles élémentaires de la vie affective et il n’est pas possible de la faire dépendre exclusivement de la sexualité. Son activité correspond d’une part à la sublimation du besoin de maîtriser,

vision n`existe que très rarement. D`après les nouvelles théories scientifiques la fameuse loi universelle de la nature jamais précisément définie semble admettre le hasard et donc aussi la liberté d`un point de vue matérialiste en s`opposant au déterminisme qui a été longtemps lié au méterialisme. Il faut prendre en compte la question si dans cette construction de théories il faut autrui pour se connaître bien qu`au moins une partie du moi est en soi. Pourtant ces théories ne voient pas le moi comme

interroger le postulat des philosophies du soupçon. Elles refusent le principe du non sens, de l'absurde, de l'insensé et prétendent dévoiler sous le non sens apparent un sens caché ou sous le sens consciemment revendiqué un sens latent, vérité du premier. Freud, par exemple, invoque une intentionnalité psychique inconsciente pour restituer le sens d'un rêve, d'un acte manqué, d'un symptôme névrotique. Ces phénomènes ne sont pas à ses yeux des effets mécaniques à expliquer, ce sont des visées de sens à interpréter

l’enfant dit Je. Elle se précise avec la différence du JE et du ME, lorsque l’on dit : « Je me connais moi-même » Comme expérience, la conscience est un fait irrécusable. Elle a pour elle le poids de l’évidence. « Lorsqu’on parle de conscience, écrit Freud, chacun sait immédiatement, par expérience, de quoi il s’agit. » « Qu’est-ce que la conscience ? Vous pensez bien, écrit Bergson de son côté, que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l’expérience de chacun de

soumission, il est une activité révélatrice d’une valeur ou d’un sens des choses. Il constitue donc une expression de notre mode d’existence. Enfin, des désirs inconscients, refoulés produisent parfois des sentiments de souffrance chez l’individu. Freud avertit que les désirs les plus profonds sont condamnés à ne jamais être satisfaits, puisqu’ils ne peuvent être admis par la société. Mais, prendre conscience de ces désirs grâce à la psychanalyse aide à s’en délivrer, puisque cette science apprend

trouble des conduites permettent d’illustrer quelques points fondamentaux qui sont rarement bien compris à l’extérieur (et même parfois à l’intérieur) des neurosciences. On accuse souvent la biologie d’apporter une vision déterministe de l’homme. Ce déterminisme est ressenti comme étant incompatible avec le libre arbitre, ce qui le rend insupportable à certains humanistes, qui en déduisent donc que la compréhension biologique de l’homme est nécessairement dans l’erreur. Trois remarques s’imposent. La première

relève en fait des seuls mouvements des corps dans l´espace et de la combinaison de ces mouvements : le passage d´une physique des mouvements à une physique des forces ne semblait pas par lui-même devoir remettre en cause une telle foi dans le déterminisme. Une fois décrit ce qu´a de « naturel », au premier abord, l´exclusion du hasard par la raison, il faut maintenant amorcer la problématisation de cette évidence, en permettant ainsi au sujet de prendre tout son sens. C´est dans cette seconde étape