Freud Le Progrés Technique

l’extermination de peuples ciblés a été pensée et actée au nom d’un idéal politique et social), montre le déchaînement le plus absolu des pulsions de destruction tournées contre le monde extérieur, tel que l’inventeur de la métapsychologie, Sigmund Freud, l’avait énoncé, dès 1920, dans « au-delà du principe de plaisir » , et alors même que ce dernier ne connaîtra ni la Seconde Guerre mondiale, ni les camps d’extermination du IIIème Reich. L’histoire et l’actualité apportent ainsi la preuve de la cruauté

dans le temps. Elle a présenté les mêmes enchaînements techniques que la première : découvertes scientifiques ; innovations techniques ; applications de la géographies économique ; nouvelles formes de travail et transformations de l'organisation des entreprises ; changements dans l'organisation sociale. II)L'essentiel de la deuxième Révolution industrielle. Elle se caractérisa par l'organisation du progrès des sciences et des techniques et la forte liaison entre l'un et l'autre domaine. Se réalisa

ont approfondi leurs connaissances scientifiques et perfectionné leurs outils. La révolution industrielle a ouvert une nouvelle ère de l’histoire du travail : la mécanisation a radicalement transformé la nature du travail, soumis à des contraintes techniques de plus en plus complexes. La mécanisation croissante de l’industrie comme de l’agriculture vise à minimaliser le geste et ainsi à alléger l’effort physique du travailleur. Le travail manuel est en recul car, face aux possibilités des machines,

Introduction : éléments d’histoire de l’art 1 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 1 La suppression des temps morts (Kundera) 1 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 1 La question du progrès (Hegel) 1 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) 1 I. Comment définir l’art ? 1 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 1 1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité :

partie I Primat de la conscience comme fait anthropologique A Le langage la parole Pour Descartes, Kant ou encore HEGEL parmi les éléments qui définissent une conscience chez l’homme il y a le langage et la parole, et bien sûr le travail et la technique. Pour Descartes on ne peut avoir de la conscience que de l’intérieur. Je pense «  à l’intérieur »  donc je suis et j’en suis conscient. L’animal est-il doué de cette conscience ? Il est impossible d’en avoir une preuve, et nous n’avons pas de moyen

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à

qualités de l’ambition ont donné lieu à bien des malentendus, en grande partie par la faute d’Alger qui a exagéré son efficacité en tant que moyen de promotion, et l’on ne peut que déplorer son zèle intempestif et peu scientifique, qui a retardé les progrès de la hiérarchologie. Dans les sociétés organisées, la pression abaissante de l’ancienneté annule la force élévatrice de l’ambition. Cette observation démontre que le piston est plus fort que l’ambition. Le piston permet souvent de passer outre à

(1674) de René Rapin. Et, au siècle suivant, c'est encore elle que Marmontel attribue aux Anciens, dans ses Éléments de littérature (1787), tout en estimant que les Modernes cherchent plutôt dans la tragédie la défiance des passions mauvaises et le progrès moral. La christianisation de la catharsis remonte au commentaire de la Poétique de Paolo Beni (1613), mais c'est La Mesnardière qui la vulgarise en France dans sa Poëtique (1640). Il y explique que « la juste terreur excitée dans les esprits par

première raison pour laquelle l’homme cherche à s’affranchir de la nature semble être le besoin d’assurer sa survie : dans notre environnement culturel, ce n’est pas la nature qui nous dicte ses lois, c’est nous qui la soumettons à nos besoins. La technique apparaît comme le moyen par lequel nous transformons la nature pour l’adapter à nous, et le travail, par opposition avec l’activité animale comme le mode d’action par lequel nous agissons sur la nature. Mais la nécessité vitale n’est pas la seule

mensonge pour se conserver. C’est une idée discutable. Voici un exemple concret de relation entre histoire et existence. Selon Tolstoï, pour l’homme civilisé la mort n’a plus de sens. Elle ne peut en avoir car la vie du civilisé est plongée dans le « progrès » et l’infini. Selon son sens immanent, une telle vie ne devrait pas avoir de fin. Au contraire, Abraham et les paysans d’autrefois pouvaient se dire « satisfaits » de la vie. III. Quelques interprétations de l’histoire Pendant très longtemps