Freud Le Progrés Technique

de l’ailleurs imaginaire contre le réel. Partir dans l’ailleurs de l’imaginaire, c’est la seule manière pour l’homme postmoderne de se sentir libre. C’est se donner librement un autre monde que celui de la réalité. Et nous avons tous les moyens techniques pour y parvenir. Gloire à l’imagination donc, car elle est devenue le symbole de la liberté par excellence, nous qui revendiquons avant tout le droit de rêver ! L’imagination n’a-t-elle pour fin que de délivrer les moyens de la fuite de la

fondamentale : la naissance La psychanalyse permet d’aider à penser des problématiques. En psychanalyse on ne parle pas d’identité mais de personnalité Le sujet, la question du moi, je, le soi, identification et narcissisme. Fondateur de la psychanalyse : FREUD, la construction identitaire du sujet, méthode de recherche faisait suite au développement de la psychologie sociale, il aimait décrire le processus de tout le monde pour mieux appréhender ceux qui souffraient. Etudiant les personnes normales qu’il

continueraient-elles de s’ignorer ? L’apport de Freud à l’histoire Idée centrale : Prendre en compte l’Inconscient comme élément permettant de décrypter les foules et les organisations. Certeau a travaillé l’histoire freudienne essentiellement à partir de Totem et tabou (essai d’application de la méthode analytique à des problèmes se rattachant à la psychologie des peuples) et de Moïse et le monothéisme (roman historique). Selon M. de Certeau, « les interventions de Freud dans l’historiographie sont quasi

La Formation du symbole chez l'enfant (1945), La Psychologie de l'enfant (1966), etc. 1.3. Repositionnement dans le contexte de son époque : aux Etats-Unis, le behaviorisme domine. A la suite de Freud, émergence et développement de la psychanalyse de l’enfant en tant que discipline en soi (A. Freud, M. Klein, D. Winnicott, R. Spitz). A la fin des années 70, les théories cognitives innéistes émergent (représentées par N. Chomsky ou J. Fodor par exemple) mais sont encore minoritaires. En parallèle

Pour autant, ce n'est pas le fait le plus marquant, car en outre, dans toutes les religions, on observe la montée progressive des intégrismes. (du latin, integrum : qui ne se laisse pas corrompre.), hostiles à la rationalité scientifique, au progrès technique, à la liberté d'opinions, et donc à la démocratie. Selon ces positions, la religion n'est pas une affaire privée, d'opinion personnelle, mais relève de décisions communautaires, d'une direction politique, d'une pensée dogmatique (dont on doit

. . . . 4.5.3.2 L’angoisse du 8◦ mois . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.4 Les capacit´es de reconnaissance . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.4.1 Ressemblance et diff´erence . . . . . . . . . . . . . 4.5.4.2 Cons´equences affectives de ces progr`es cognitifs . 4.5.4.3 Les objets transitionnels . . . . . . . . . . . . . . 4.5.5 Les nouveaux comportements `a la fin de la premi`ere ann´ee 4.5.6 L’ˆage du refus et de la soumission . . . . . . . . . . . . . . 4.6 Conclusion . . . . . . . .

. . . . . . 4.5.3.2 L’angoisse du 8◦ mois . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.4 Les capacit´es de reconnaissance . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.4.1 Ressemblance et diff´erence . . . . . . . . . . . . . 4.5.4.2 Cons´equences affectives de ces progr`es cognitifs . 4.5.4.3 Les objets transitionnels . . . . . . . . . . . . . . 4.5.5 Les nouveaux comportements `a la fin de la premi`ere ann´ee 4.5.6 L’ˆage du refus et de la soumission . . . . . . . . . . . . . . 4.6 Conclusion . . . . . . . . . .

qui ne réalise pas ses paroles n’est plus crédible. C’est en faisant que l’on prouve nos intentions. Le choix de l’action est nécessaire, le passage à l’action est impératif. L’action est multiple : * Première activité du travail (liée à la technique) : toute activité se réalise avec des moyens. Action décisive, valeur morale et intellectuelle. * Deuxième activité de loisir (librement choisi par l'individu) : production morale et production d'une relation. L’activité physique est essentielle

peste par 194. Camus fait allusion au nazisme = «peste brune». Dans la vie, le bonheur motive notre existence. Pour les Grecs, le bonheur = l’ordre du monde = l’harmonie. Parallèle avec Bouddhisme. A partir du 18ème siècle, le bonheur symbolise le progrès. Le mal est un désordre qui fait que nous protestons, il ne devrait pas exister. Dans le christianisme, le mal s’explique par le péché originel. Mais le mal ne s’explique pas, on ne sait pas d’où il vient. Macbeth montre bien ce désordre dans le mal

« laisser filer plaisir » en permanence, plutôt qu’ être un « tonneau plein » dont la vie serait à peu près aussi palpitante que celle d’un légume ou d’un caillou ! D’autre part, une ample tradition philosophique, qui, de Spinoza à Hegel ou Freud, voit dans le désir « l’essence de l’homme », peut également être opposée à l’approche cartésienne. Nul ne peut contester que le désir est, avec la conscience et la raison, ce qui nous distingue des bêtes, et s’il est sans doute raisonnable de