Front de libération du Québec

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avec un œil neuf, depuis un lieu neuf. Ce qui est possible dépasse alors largement ce qui est réel. Rien ne peut plus être tenu pour définitivement acquis. Penser autre chose que ce qui est, telle est la fonction fondamentale de l’utopie. Cette libération de l’imagination par rapport au carcan normatif d’une réalité sociale appuyée et justifiée par la pensée idéologique permet alors de rêver une autre monde, sans se préoccuper des moyens à mettre en œuvre pour sa réalisation. Cette pensée utopique

l'idéologie du progrès : l'avenir, désormais, est plus porteur d'inquiétudes que de promesses. Dans un climat général d'effondrement de la pensée critique, l'écologie est d'autre part l'un des rares courants de pensée qui osent affronter de plein front l'idéologie de la marchandise et tentent de subvertir l'idéal productiviste du capitalisme moderne. Par là même, l'écologie rend obsolète le vieux clivage droitegauche : ordonnée au « conservatisme des valeurs » comme à la préservation du milieu

France en couleurs, de toutes les couleurs, et « que cent fleurs s’épanouissent », ouverte sur l’Europe et le Monde, libérée de ses chaînes ancestrales et de ses haines recuites ; une France hédoniste et égalitaire, une France de toutes les libérations, de toutes les insolences, de toutes les minorités, jusqu’à la plus petite minorité qui soit, l’individu, nouveau Roi-Soleil magnifié par tous les coryphées. De nombreux ouvrages savants nuancèrent, interrogèrent, contestèrent cette vision

avoir, en 1795, volé du pain pour des neveux qui n'avaient rien à manger depuis plusieurs jours, il avait été, en 1796, condamné à cinq ans de bagne, recevant à Toulon le numéro 24.601. Ses tentatives d'évasion retardèrent à plusieurs reprises sa libération, sa peine étant alors triplée. Il ne sortit du bagne de Toulon qu'au bout de dix-neuf ans, et il en a quarante-six. Du fait de son «passeport jaune» d'ancien forçat qui le rend partout suspect, il n’a pu obtenir du travail à Grasse, et il a été

réification, au monde déshumanisé de la réification. Le roman réaliste est à la fois compréhension et explication de la totalité comme étant aliénée, réifiée par le capital; mais il est aussi promesse de désaliénation, de nouvelle totalisation, de libération par une nouvelle totalité : en ce sens, il est humaniste. Lucien Goldmann. Pour une sociologie du roman. Jacques Leenhardt. Henri Mitterand. Pierre Barbéris. Jean Decottignes. Claude Duchet et al. Charles Bouazis, dans Le littéraire et le social

vient quand il est arrêté par la police pour « trouble à l'ordre public », et il lui est demandé de quitter la province. Des centaines de milliers de personnes manifestent autour de la prison, des commissariats et des palais de justice demandant sa libération, ce que la justice accorde à contrecœur. Gandhi mène des grèves et des manifestations contre les grands propriétaires qui, sous la direction du gouvernement britannique, signent un accord donnant plus de compensations et plus de contrôle sur la

1 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE SIDDHARTHA DE HERMANN HESSE ET LE MONOMYTHE DE JOSEPH CAMPBELL MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN SCIENCES DES RELIGIONS PAR CLAUDE HARVEY MARS 1995 2 AVANTS-PROPOS Lorsque je suis arrivé à l’UQAM à l’hiver 1993, j’avais une forte intuition de mon projet de recherche mais aucune idée de la forme qu’il pourrait prendre concrètement. Aussi, quand j’ai entrepris de choisir un directeur pour mon mémoire et que

faire sans réfléchir un peu mieux à l’instrumentalisation, au totalitarisme et aux désillusions du début du 20ème siècle. Plusieurs penseurs de cette époque, se référant aux idéaux d’émancipation et de liberté du siècle précédent ont ainsi attaqué de front le bouleversement à l’œuvre sous leurs yeux. Pensons entre autre à George Bernanos, qui constate qu’avec l’industrialisation et le déploiement technique, « le progrès n’est plus dans l’homme, il est dans la technique, dans le perfectionnement des méthodes

croyant guère en un fascisme à la française, André Malraux, s’il suivit avec beaucoup d’attention le coup de force du 6 février 1934, ne se rendit pas au Rassemblement populaire qui réunit des organisations de gauche et qui deviendra l'été 1936 le Front Populaire. Il se lança d’ailleurs dans une nouvelle aventure dangereuse : le survol, en 1934, du désert du Yémen avec l'aviateur Édouard Corniglion-Molinier, ancien capitaine d’aviation qui avait servi au cours de la Première Guerre mondiale, pour