Généalogie de la morale

La morale sexuelle: Tabou de l'inceste et de la sexualité infantile Interdiction de la sexualité non génitale Monogamie: délit de l'adultère de la prostitution L'abstinence sexuelle jusqu'au mariage (exigence de la virginité avant le mariage) La sexualité doit être tourné vers la reproduction (conservation de l'espece) Cette morale est celle de la société occidentale moderne qui engendre nevroses et misère sexuelle par la condamnation de l'EROS. Pourquoi la société conduit-elle

c’est-à-dire celui qui s’adonne aux plaisirs charnels (voire à la sexualité de groupe) avec une liberté qui dépasse les limites de la morale conventionnelle. Relecture des théories du philosophe grec Épicure, le libertinage est un courant de pensée né au xvie siècle en Italie (Cardan, Paracelse, Machiavel), puis au siècle suivant Gassendi. Affirmant l’autonomie morale de l’homme face à l’autorité religieuse (aspect surtout spéculatif de la liberté d’esprit), il débouche au xviiie siècle sur la forme

cela qu’ils sont aptes à faire passer des idées difficiles et mal admises à l’époque : celles des humanistes. En plus de cela, le géant est également une figure mythologique et biblique, deux références importantes de l’humanisme. En effet, la généalogie de Pantagruel et donc de Gargantua, nous dévoile qu’ils ne sont autre que la descendance de « Athlas, qui avecques ses espaules guarda le ciel de tumber, qui engendra Goliath ». Ainsi, par l’apparition de ses deux noms dans leur arbre généalogique

types de héros Le héros positif, ou héros traditionnel Ses attributs physiques : beau, fort, hors du commun Ses attributs moraux : courageux, vertueux Les chevaliers, comme Lancelot ou Galaad, dans les Romans de la Table Ronde. Le duc de Nemours dans La Princesse de Clèves. Le héros négatif Ses actions : la corruption, la destruction Ses attributs moraux : immoral ou amoral, violent, souvent sans états d’âme On le trouve souvent présenté en opposition au héros positif. Vautrin

générales : 1. Qu’est ce qui définit une génération ? 2. Comment définir les liens entre générations ? 3. Comment se situe-t-on par rapport à sa propre génération ? 4. Qui définit une génération ? Mots clés : * Généalogie ; ressemblance ; famille ; filiale ; descendance ; identité ; ancêtre ; mémoire * Transmission ; héritage ; patrimoine ; environnement * Liens ; conflit de génération ; point commun ; rupture * Période ; âge ; événement *

maladie, Colin est ruiné. Comme il ne peut payer le prix fort, les religieux sont irrespectueux lors de l'enterrement. Incipit du roman[modifier] Globalement, nous disposons de beaucoup d'indications morales, mais très peu d'indications physiques. D'autre part, nous ignorons son patronyme, sa généalogie, etc. Il y a une certaine recherche d'originalité. De plus, le point de vue utilisé est externe : l'importance est donnée aux détails visuels, le narrateur intervient très peu, et quand il intervient

s’oppose aux représentations traditionnelles que l’on se fait de la figure paternelle. Pour fuir la réalité, Monsieur Rézeau préfère se réfugier dans des travaux scientifiques ou encore généalogiques. Cela n’est pas anodin. En effet, la science et la généalogie sont des valeurs sûres où le doute n’a pas sa place. Il peut donc librement exercer un contrôle et une autorité sur ses rechcerches à défaut d’avoir de l’autorité sur sa propre famille. Paule Rézeau est la femme de Monsieur Rézeau. Elle se montre

l'anecdote. L.8 à 24 : Passage narratif , histoire racontée au passé. L.25 à 30 : Conclusion. Argumentatif. Présent de vérité générale. Il s'agit donc d'un apologue. Apologue : Court récit qui visent à démontrer ou d'illustrer une leçon de moral ou un principe philosophique. Sa visée est donc avant tout didactique et argumentative. On parlera d'argumentation indirecte. Registre satirique : Vise à ridiculiser, se moquer. Modalisateurs : l.8 «  bruit courut  » ; l.11 «  prétendit  »

Nietzsche pour qui " il est aujourd'hui impossible de dire avec certitude pourquoi on punit : tous les concepts où se résume significativement un long processus échappent à la définition ; on ne peut définir que ce qui n'a pas d'histoire " ( La généalogie de la morale, II, § 13, p.271 ). En d'autres termes, pour pouvoir répondre au problème il ne faut pas cantonner la question pourquoi ? à sa dimension téléologique ( dans quel but ?, à quelles fins ? ). C'est aussi une question qui nous invite à aller en

en risquant de nuire à la liberté et de finir par la faire disparaître. Voir, par exemple, chez Nietzsche le soupçon de dressage dans l’éducation à la liberté dont la finalité est de rendre l’homme plus facilement maîtrisable socialement (Généalogie de la morale) Mais la liberté est aussi une faculté dont il faut apprendre à se servir (être reconnu libre juridiquement ne suffit pas à l’être) Puisque la liberté est une faculté innée chez les hommes, elle est reconnue comme