Généalogie de la morale

différencier de la recherche des sources et des influences. Etablissant des rapports entre les textes par-delà leur apparente spécificité (il faut savoir qu’on invente rarement en littérature), elle leur dresse ce qu’on pourrait appeler une méga« généalogie » littéraire en les abordant sous l’angle de vue thématique (similitude des sujets), esthétique (« tout est dit » mais il reste d’autres manières de dire) et linguistique (importation ou exportation d’outils linguistiques pour un texte novateur)

cause le mythe comme récit spécifié, c'est aussi revenir vers la tradition « qui doit rester orale », en rappelant que l'analyse de la mémoire dans les sociétés sans écriture intéresse directement la nature des récits traditionnels – aussi bien les généalogies et les proverbes que les cosmogonies et les histoires de héros –, récits produits de bouche à oreille, mais, par leur transformation en paroles, mémorables à travers plusieurs générations. I - Le Grec à deux têtes Vers les années 1960, la question

l’autre vulgaire, de même qu’on distingue généralement deux Aphrodite, l’une Céleste l’autre vulgaire. Mais là encore il apparaît que la beauté et la noblesse de l’amour sont toujours liées au respect d’une position sociale convenable ; les vertus morales et les règles sociales que Pausanias demande de respecter au nom de l’Amour traduisent la domination d’une aristocratie conservatrice. De plus c’est une conception de l’amour et (surtout) de la sexualité fort éloignée de la nôtre qui est ici décrite

le comportement de l’homme, qui, par peur, abdique ce à quoi il tient le plus, est essentiellement digne de pitié. * II/ La lâcheté ne saurait être un idéal d’existence A) En fait le lâche nous apparaît comme un être qui n’a pas la force morale voulue pour défendre ses opinions et vivre conformément à ses valeurs. C’est l’être qui se trouve devant le déchirement de mal agir en pensant bien et de vouloir le bien en pensée mais de faire le mal en réalité et d’en avoir conscience ; ainsi cette

aurait eu un noyau de signification partagée par tous les philosophes. Tout au contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde et ayant un but principalement théorique. Les Grecs et le concept de conscience « Rien

sixième siècle. Fondateur du zoroastrisme, leur présence rappelle les assistants-la tribu qui était la caste sacerdotale dans la Médo-Perse et était venu à incarner la science occulte autant que lui donna son nom (la magie). Leur présence dans cette généalogie vient d'une tradition païenne de la Vème siècle. C, où les Grecs considéré comme l'initiateur de la magie, mais n'a cité que comme ancêtre mythique. Pour nous, c'est aussi l'une des origines de la pensée dualiste est essentiel de comprendre que

de la lâcheté qu’à montrer qu’elle est une attitude pitoyable car le comportement de l’homme qui, par peur, abdique ce à quoi il tient le plus est essentiellement digne de pitié. En fait le lâche nous apparaît comme un être qui n’a pas la force morale voulue pour défendre ses opinions et vivre conformément à ses valeurs. C’est l’être qui se trouve devant le déchirement de mal agir en pensant bien et de vouloir le bien en pensée mais de faire le mal en réalité et d’en avoir conscience ; ainsi cette

force de cette origine.  Extrait de Hume – Traité de la nature humaine, L. III, section 1 : les distinctions morales ne proviennent pas de la raison. Le vice et la vertu peuvent donc être comparés aux sons, aux couleurs, à la chaleur et au froid qui, d'après la philosophie moderne, ne sont pas des qualités appartenant aux objets mais des perceptions de l'esprit , et cette découverte en morale, de même que la précédente en physique, doit être considérée comme un progrès remarquable des sciences spéculatives

plus la théologie. Nietzsche devint professeur à l’université de bâle et commença à lire Schopenhauer dont il parlera souvent dans ses textes. Nietzsche critique vivement la religion chrétienne et la morale au profit de l’instinct et des désirs pour que l’Homme se libère de la prison faite par la morale qu’il a lui-même fixé. Nietzsche peut être considéré comme un précurseur de Freud. En 1879 à cause de sa santé défaillante, il ne peut plus travailler et part vivre seul en Italie et dans les Alpes

Jarrety il est dit clairement à propos du texte épidictique : « il s'agit de faire valoir la beauté d'un lieu ou d'une personne, ou parfois, au contraire, de la caricaturer. » Ce que fait Tertullien en bon rhéteur : portrait moral ou physique, ici moral. Typique de la rhétorique de l'époque. La rhétorique s'est développée dans un cadre bien précis : celui des institutions politiques, et particulièrement judiciaires, des cités grecques. D'ailleurs dans un premier temps les Chrétiens