Généalogie de la morale

violent par nature, mais à cause de la vie sociale. Si on doit admettre que toutes les sociétés se dotent des moyens de juguler la violence des individus, néanmoins toutes les sociétés ne se ressemblent pas. Elles n'ont pas toutes les mêmes règles morales, les mêmes mours, les mêmes institutions ni les mêmes lois. Par conséquent, elles déterminent chacune à sa manière certains rapports d'une part entre les individus et d'autre part entre les individus et les choses. Or, si toutes les formes sociales

Jacques-Cartier. La vie à Québec lui parut plus contraignante : «Je m'y sentais un peu prisonnière, séparée du rythme des saisons. J'aurais voulu toujours vivre à la campagne.» C’est qu’à Québec, la haute ville, méprisant la basse ville, tenait fort aux généalogies et aux conventions, tout y étant trop guindé, trop structuré, trop hiérarchisé. Anne Hébert indiqua : «J'ai eu une institutrice privée jusqu'à l'âge de onze ans, non pas parce que j'étais malade, mais parce que c'était la coutume [dans la famille

gouverne on n’est plus dans une sté politique. Même les sphères totalitaires définissent une légalité. Droit naturel On ne peut pas prendre telle ou telle décision politique sans réfléchir à une idée du juste au-delà même du droit qui existe. Droit moral, plus droit que le droit positif, que l’on pourrait absolument justifier. Le droit est ce qui vient normer le fait sur le réel. Le droit vient rectifier un réel qui est courbe. Droit > Fait Réel Ce dédoublement laisse penser qu’il puisse

Rabelais stigmatise les ignorances médiévales. - La première éducation de Gargantua, sous la houlette de Thubal Holopherne et de Jobelin Bridé étudie des ouvrages de seconde main ( histoire sainte, traités de morale, grammaire latine, compilations historiques) réécrits par des théologiens. La méthode consiste en un apprentissage par cœur. Tout y est mécanique et sans lien avec la réalité. Pas d’exercice physique ni d’hygiène. C’est une satire qui est surtout destinée à alimenter le

tels que la généalogie ou l'hérédité : dans Différences entre Balzac et moi, il affirme que son œuvre sera « moins sociale que scientifique » et qu'il souhaite se contenter « d'être savant ». Décrivant à la fois son époque et ce que l'auteur découvre sur l'Homme, cet ouvrage est un bon exemple de roman instructif. Cependant, nous pouvons aussi beaucoup apprendre des romans d'analyse. Le roman d'analyse décrit les variations et les contradictions de la passion et ses liens avec la morale. Il peut être

négative a priori (point de vue de P. Petit). Des qualificatifs comme violents (Rwanda), paresseux, irresponsable sont omniprésents et ne sont pas compensés par les images pleines de condescendance et de paternalisme qui existent elles aussi. 1.1 . Généalogie de la perception de l’Afrique par L’occident. 1.1.1 Antiquité : Valentin MUDIMBE : représentant de la pensée philosophique Afro-Américaine. Pour lui, l’Afrique antique (Libye) bénéficiait d’une image positive. Cette image était véhiculée par

Les valeurs morales sont-elles relatives? Relativité des coutumes : « Sur quoi la fondera-t-il, l’économie [l’ordre, l’organisation] du monde qu’il veut gouverner ? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier, quelle confusion ! Sera-ce sur la justice, il l’ignore. Certainement, s’il la connaissait, il n’aurait pas établi cette maxime, la plus générale de toutes celles qui sont parmi les hommes : que chacun suive les mœurs de son pays. L’éclat de la véritable équité aurait assujetti tous

laquelle pourra être reconstruit un monde sûr et certain. Dans le Discours de la méthode, il s'agit d'un doute méthodique. Le fait de penser demande d'introduire une méthode. C’est sur le sujet pensant que se fondent désormais la connaissance, la morale et le droit. Être sujet, c’est rendre raison des choses et de soi-même, c’est s’affirmer comme être humain libre et responsable. Descartes en vient à vouloir prouver aussi l'existence de Dieu, par le seul fait qu'il pense son existence. On lit

la conscience est coextensive à la vie[footnoteRef:23] » (180) [22: Bergson utilise explicitement cette expression dans Les deux sources de la morale et de la religion (1932), dans un passage capital où il revient, pour les préciser, sur les idées qu'il entendait faire passer à travers l'image de l'élan vital (H. Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion (1932), coll. Quadrige, PUF, 2008, p. 155-120). Il précise, et c'est très important, qu'il ne faut pas donner un sens anthropomorphique

Nietzsche émet l’hypothèse que la religion prend son origine dans le respect dû aux ancêtres (Généalogie de la morale, II, § 19). La conscience d’une dette envers les ancêtres, qui sont à l’origine du groupe, serait le premier germe de toute religion. Plus généralement, il est très clair, pour Nietzsche comme pour Freud, que la religion est un discours qui exprime l’« instinct du troupeau » : étant essentiellement morale, elle est essentiellement sociale. 2. Le profane et le sacré Cette « force » du groupe