Georg Wilhelm Friedrich Hegel

est à la racine de l'esclavage salarié. 3. Pour l'anarchie par la praxis révolutionnaire *L'Etat destructeur doit être détruit. C'est la praxis révolutionnaire qui permettra cette destruction. * La praxis, fondée sur la dialectique de Hegel, permettra la transformation du monde. Cette transformation du monde ne peut être individualiste dans sa finalité, elle doit aboutir à retrouver la solidarité universelle détruite par l'Etat, par l'anarchie collectiviste, socialiste. A l'Etat

Seulement il serait incomplet de s'arrêter à cette vision purement pratique du travail. En effet, il possède aussi des effets plus spirituels, comme la prise de conscience de soi. C'est ce que nous explique Hegel dans la Phénoménologie de l'esprit avec la Dialectique du maître et de l'esclave. Hegel est dans la perspective humanisante du travail. Pour prouver les bienfaits du travail sur l'homme en lui-même, il nous donne l'exemple de deux hommes qui devraient se battre jusqu'à ce que l'un meurt. L'un

Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843-1844) c) Les religions sont fondées sur des dogmes et enseignements donnés pour justes. La religion n'est pas une connaissance intellectuelle, mais un cheminement vers Dieu. Les perfections attribuées à Dieu sont en réalité à des propriétés de l’existence humaine. En les projetant sur un être suprême, l’Homme se dénigre, s’assujetti. Ex : Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843-1844) Ludwig Feuerbac, L’Essence du

désintéressé et indifférent à l'argent). Racines et apports 1. Les racines La réflexion de Sartre s'est nourrie d'influences complexes et souvent contradictoires : • d'abord celle de la philosophie allemande : il faut mentionner ici Hegel (tout particulièrement avec sa dialectique de la négativité), Marx (théorie du travail humain et de l' histoire), Husserl (idée d'intentionnalité ) et Heidegger (sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde, influencera Sartre qui, néanmoins, se séparera

Commentaire de texte Hegel, La Raison dans l’Histoire Niveau Terminale ES Passage étudié : de « Lorsque nous considérons ce spectacle des passions et les conséquences… » à « de savoir pour qui, à quelle fin ces immenses sacrifices ont été accomplis ». INTRODUCTION L’Histoire est matière à débat, on le voit presque quotidiennement. La Mémoire de la Déportation, le rôle positif de la Colonisation ou encore, plus proche, les événements de Mai 1968, sont autant de sujets « sensibles » dont l’évocation

Selon une interprétation particulière de la dialectique du Maître et de l'Esclave exposée par Hegel dans La Phénoménologie de l'Esprit, l'esclave est l'être qui, transformant la Nature, accède immédiatement à l'objet dans son côté passif et actif. Le maître, qui pour sa part ne travaille pas mais fait réaliser vit immédiatement dans la jouissance de l'objet consommable : il ne connaît que son aspect passif. Il apparaît que l'esclave, travaillant (réalisant) à transformer le monde humain, se transforme

La relation maître/esclave est une dialectique hégélienne développée dans les années 1940-1950 présentant la conscience du maître comme dépendante de la reconnaissance d'autrui : l'esclave. Cette nouvelle relation s'immisce dans le théâtre de Samuel Beckett et notamment dans cet extrait de Fin de partie où Hamm, paralysé, dépend de Clov son valet.Ces deux personnages sont dès le début de la scène les incarnations d'une condition humaine en perdition. A l'image de ce déclin, le théâtre renouvelle

«Qu’est-ce que la conscience ? Vous pensez bien que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi présente à l’expérience de chacun de nous.» : cse = saisie intuitive. cse ! mémoire + choix : elle est fondamentalement intentionnalité. Hegel : «Dans la mesure où l’homme est conscient, il n’est plus simplement dans le monde comme une chose parmis les choses, il n’est plus un vivant quelconque.» : sj ds le M / face au M (met le M à distance) cst qu’il est ds le M. ) l’h cherche à s’adapter

Dans ce texte, Hegel distingue l’homme des autres espèces du monde, comme les animaux. En effet alors que l’animal est chez lui dans la nature, l’homme doit s’adapter ou plutôt adapter la nature à ses besoins. L’homme travaille alors. Mais ce que nous dit Hegel, l’homme imite la nature dans son travail en pensant créer quelque chose. Le travail de l’homme n’est plus propre à lui-même car il s’est inspirer de la nature. Ainsi nous pouvons dégager de ce texte une problématique : Pourquoi l’homme

beau artistique est plus élevé que le beau dans la nature." Hegel, Esthétique. -"D'une façon générale, il faut dire que l'art, quand il se borne à imiter, ne peut rivaliser avec la nature, et qu'il ressemble à un ver qui s'efforce en rampant d'imiter un éléphant". Hegel, Esthétique. -"L'œuvre d'art, tout en ayant une existence sensible, n'a pas besoin d'avoir une réalité tangiblement concrète ni d'être effectivement vivante". Hegel, Esthétique. -"Rien ne nous empêche de dire que, comparée