Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Qu'est-ce qu'un homme révolté ? Un homme qui dit non. Mais s'il refuse, il ne renonce pas : c'est aussi un homme qui dit oui, dès son premier mouvement. »[réf. nécessaire] D'apparence, il existe une limite à la révolte. Cependant, la révolte est un droit. La révolte naît de la perte de patience. Elle est un mouvement et se situe donc dans l'agir. Elle se définit par le « Tout ou Rien », le « Tous ou Personne ». En premier, elle soumet l'idée d'égalité : position d'égal à égal entre le maître et

question. La religion Le point de départ de la critique marxienne est la critique de la religion, qui constitue la « condition de toute critique ». Esquissée par Hegel dans ses écrits de jeunesse, formulée par Feuerbach dans l'Essence du christianisme et approfondie par la gauche hégélienne (Bruno Bauer, David Friedrich Strauss), cette critique n'en reste pas moins, aux yeux de Marx, insuffisante. Car il s'agit non seulement de dénoncer l'essence fantastique et illusoire de la religion, mais

siècle. Des auteurs tels que Kant, Fichte, Hegel ou encore Nietzsche attestent de ce mouvement. Les réflexions de Hegel et de Nietzsche, aux antipodes l’une de l’autre, méritent une attention toute particulière. Si Hegel contribue à faire du travail un vecteur de reconnaissance sociale, Nietzsche jette le soupçon sur les arrière-pensées des bonnes âmes qui se font l’apôtre d’une glorification du travail au nom de ses vertus économiques et morales. Hegel et la positivité du travail Contrairement

Texte: Hegel, Les passions dans l'histoire Lorsque nous considérons ce spectacle des passions et les conséquences de leur déchaînement, lorsque nous voyons la déraison s'associer non seulement aux passions, mais aussi et surtout aux bonnes intentions et aux fins légitimes, lorsque l'histoire nous met devant les yeux le mal, l'iniquité, la ruine des empires les plus florissants qu'ait produits le génie humain, lorsque nous entendons avec pitié les lamentations sans nom des individus, nous ne pouvons

Félix-Antoine Savard a décidé d’écrire Menaud, maître-draveur, paru en 1937, après sa rencontre avec Joseph Boies, un véritable draveur dont il a en quelque sorte voulu honorer la mémoire. Souhaitant témoigner d’une situation qui était déjà en train de changer, il a rédigé une œuvre qui rend hommage au passé dans lequel elle est ancrée. D’ailleurs, ce récit nostalgique, dont le premier chapitre sera étudié ici, respecte parfaitement l’idéologie

pourquoi. C'est ainsi parce que le beau plaît sans concept que l'œuvre ne peut pas avoir de finalité assignable 6. L'art sert-il à quelque chose ? • Que l'œuvre d'art n'ait pas de fonction assignable ne signifie pas que l'art ne sert à rien : Hegel, dans son Esthétique, lui assigne même la tâche la plus haute. Une œuvre n'a pas pour but de reproduire la nature avec les faibles moyens dont l'artiste dispose, mais de la recréer. • Dans le tableau, ce n'est donc pas la nature que je contemple

Alberto Carrilero Terminale Es 21/2/y Explication de texte Le texte présenté est issu de Cours d’Esthétique écrit par Hegel. Ici l’auteur parle de l’oeuvre d’art. Le problème posé dans ce texte est: faut-il en déduire une supériorité de l’art sur la nature? Selon Hegel l’art est bien supérieur à la nature car il est spirituel et immortel. Dans ce texte Hegel argumente sa position dans un premier temps (“l’oeuvre d’art… vérité impérissable”) en mettant en valeur le caractère impérissable de

l’enfant, lui, en employant le « je » fait un progrès irréversible dans la maîtrise du langage. En revanche, en utilisant la troisième personne du singulier ou en se désignant par un nom, l’enfant se confond encore avec les choses, ou comme dira Hegel il est encore au stade de l’en soi, c’est à dire qu’il n’y a pas encore de différenciation de soi avec soi. En effet un nom peut s’appliquer à une pluralité d’objets tandis que le « je » ne désigne que la personne qui l’nonce. La formulation du « je »

elle-même. Le sujet par ce mouvement qu'on appelle réflexion (du latin reflectere : revenir sur se retourner) opère un retour sur lui-même afin de contempler son intériorité, son âme conçue comme siège de l'identité. Ainsi la notion de théorie choisie par Hegel n'apparaît que plus claire. La théorie s'oppose traditionnellement à la pratique et désigne selon l'étymologie la vision purement intellectuelle ou la contemplation en dehors de tout action. [...] [...] (Car contrairement aux choses qui ne sont

"efficace" se transforme en machine totalitaire, dans laquelle les hommes ne comptent pour rien. Or tout Etat, tout pouvoir doit être au service des hommes. Et non au service d'un seul homme ou d'une conception abstraite de l'Etat, d'un "monstre froid" (Hegel) qui mettrait la "raison d'Etat" au-dessus des droits de l'individu. La politique, pour être légitime, doit nécessairement être fondée sur la morale. II- Elle doit mais elle ne peut pas 1) Elle ne sera plus efficace/ pas forte Mais,