Georges Vacher de Lapouge

tard, tout en maintenant le principe de la communauté de la propriété, les champs auraient été partagés, pour leur usage particulier, entre les membres de la tribu, pour une durée 32 Ipsaque tellus, omnia liberius nullo poscente ferbat. (Virgile, Géorg., I, 127...) délimitée. Cependant, tous les ans au début, ensuite à de plus longs intervalles, de nouveaux partages auraient eu lieu. La propriété privée ne serait qu'une institution relativement récente. Comment débuta-t-elle ? On ne le sait pas

mettre en ligne cet essai ne veut en rien dire que nous appuyons ces thèses. Nous avons pour but de mettre à la disposition de ceux qui s’intéressent au racisme la vison d’un homme du 19e siècle, contemporain de Darwin, de H. S. Chamberlain, Vacher de Lapouge, E. Drumont, P. P. Broca. Les idées exprimées dans cet essai ne reflètent pas celles des Classiques des sciences sociales et n’engagent pas notre responsabilité. (Marcelle Bergeron, bénévole, Les Classiques des sciences sociales

probablement aussi des mouflons(4). Un de ces animaux est peut-être représenté sur une mosaïque d’El Djem, en Tunisie(5). On trouve en Libye, dit Élien(6), une quantité innombrable de bœufs sauvages, vivant en liberté. Les taureaux errent avec les vaches et les veaux. Quand ils ne sont pas fatigués par de longues courses, ils l’emportent en vitesse sur les cavaliers qui les poursuivent et ils parviennent le plus souvent à leur échapper, en se dissimulant dans des broussailles et des bois. Des chasseurs

l‘utopie est également un formidable outil de mobilisation politique puisqu‘elle parvient à conjuguer l‘espérance et le rationnel. En effet, l‘utopie ne s‘épuise pas dans ses dimensions onirique et contestataire et porte en elle, comme le signalait Lapouge (1978), une rationalisation administrative et totalisante du monde. L‘utopie est aussi un projet politique et si la nature onirique de l‘utopie fait que ce projet est appelé à ne jamais se réaliser totalement, sa dimension totalisante explique pourquoi