Gilbert Simondon

société, faut-il pour autant rejeter hors de la réflexion philosophique l'invention technique ? Affirmer comme Heidegger que l'essence de la technique n'a rien de technique, enten- dons de technologique ? C'est précisément ce qu'a refu- sé de faire Gilbert Simondon. Néanmoins, on est bien obligé de constater que les sociétés contemporaines usent et abusent des techniques sans vraiment s’intéresser au fonctionnement de l'outil, ni s’interroger sur ce qu'est l'invention, qui met en jeu au moins trois éléments

œuvre », et pas seulement de faire un travail ; il s’agit, poursuit-il, de « tenir son honneur » ou bien son rang d’ouvrier de métier parmi ses pairs : « Ainsi, l’œuvre produite en bricole, et d’une certaine façon collectivement, c’est l’ouvrier ». Gilbert Simondon, nous dit Étienne de Banville, nous aide à comprendre les rapports possibles entre perruque et art par cette phrase : « En fait l’œuvre d’art entretient surtout, et préserve, la capacité d’éprouver l’impression esthétique, comme le langage entretient

un nouveau démiurge pour montrer sa surpuissance. La maîtrise technique permet à l'homme d'être plus libre puisqu'il se trouve libéré de toute contrainte, qui est le fait des machines. Dans son œuvre, Du mode d'existence des objets techniques, Gilbert Simondon soutient que la philosophie peut étudier le rapport éthique entretenu par les hommes avec les objets techniques. « Le désir de puissance consacre la machine comme moyen de suprématie, et fait d'elle le philtre moderne. L'homme qui veut dominer

L’homme est à tel point défini par cette capacité à créer des outils artificiels que, selon Simondon, penseur contemporain, l’outil devient parfois un prolongement inconscient de notre propre corps. La technique est intégrée en nous de manière quasi inconsciente. Le geste technique est devenu en nous une habitude, pour ne pas dire une seconde nature. La caractéristique des connaissances techniques est, selon Simondon, leur part d’irrationalité. Ces techniques sont tellement intégrées, intériorisées que

manière dont le problème de l’expression chez Kafka conduit Deleuze et Guattari à formuler une pensée des normes qu’indique la notion de « mineur »7. Pour ce faire, j’emprunterai à Gilbert Simondon ma méthode de lecture, en espérant que cette démarche s’éclaire au fil du parcours. Il se trouve que la pensée de Simondon se met à faire l’objet de travaux approfondis, et que son rôle dans l’élaboration de la pensée deleuzienne commence à être estimée à sa juste importance8. Je voudrais faire ici un usage

pour qu’ils nous servent et donnent aussi une valeur technique supplémentaire à notre corps, qui grâce à ces objets peut mettre au point plus de techniques. Pourtant les hommes affirment un certains mépris envers la technique, comme le montre Gilbert Simondon dans Du mode d’existence des objets techniques, il nous explique que dans un objet technique il y a toujours une forme d’humanité, puisqu’il est fabriqué par l’homme mais que l’homme considère la machine comme « étrangère ». Après avoir séparé

observer un homme –robot, un homme complétement aliéné. Peu à peu il s’abrutit, se mécanise, sent monter le feu de la folie, abandonne son poste, détraque la machine, poursuit les passantes en serrant des boulons imaginaires. D’ailleurs selon, Gilbert Simondon la cause de l’aliénation serait la méconnaissance des machines tout simplement. Bref les cadences accélérées, l’absence d’initiative, des tâches et des gestes répétitifs ont rendu l’être humain absent et inerte. L’ouvrier d’usine est soumis au

un de ses concurrents, voire un nouvel acteur, met au point des mécanismes participatifs dans son coeur de métier. Pour comprendre les enjeux de l’axe participatif du Web 2.0 il faut utiliser le concept de milieu associé que l’on emprunte à Gilbert Simondon. La quasi totalité des entreprises travaillent en mode dissocié, c’est à dire que leur état d’esprit est le suivant : « je produits et je vends, des services ou des produits, et vous les achetez », dit autrement : « je produits, vous consommez

société, faut-il pour autant rejeter hors de la réflexion philosophique l'invention technique? Affirmer comme Heidegger que l'essence de la technique n'a rien de technique, entendons de technologique? C'est précisément ce qu'a refusé de faire Gilbert Simondon. Néanmoins, on est bien obligé de constater que les sociétés contemporaines usent et abusent des techniques sans vraiment s'intéresser au fonctionnement de l'outil, ni s'interroger sur ce qu'est l'invention, qui met en jeu au moins trois éléments;

désire justement parce qu'il m'apparaît plus grand que moi. Et l'objet d'un tel désir peut être un collectif : la géométrie, la peinture, les objets de sublimation et le spirituel en général, que Gilbert Simondon appelle le transindividuel. Je ne crois pas non plus que l'individu s'oppose au groupe. Simondon a montré pourquoi et comment l'individu psychique se constitue par et dans sa participation à l'individuation collective, c'est-à-dire au groupe social. Ces oppositions entre individuel et collectif