Gloire

passions. L'extrait accorde une grande importance à la passion de l'étude; l'auteur aborde la difficulté des femmes d'accéder à l'étude. Pour elle l'étude est une ressource face au malheur de l’existence, mais c'est aussi un moyen d'accéder à la gloire. *Passion: Latin « patior» = souffrir. -Sens 1: Il persiste dans une expression qui appartient au lexique religieux. « passion du Christ» -Sens 2 (ici utilisé): Un élan vif de l'âme pour quelque chose ou quelqu'un. (pour

tu es Saint, tu es Saint, Oui, tu es Saint ! Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire, tu es Saint, tu es Saint, Oui, tu es Saint ! 4. C’est toi que les apôtres glorifient,

exemple vivre la gloire, l’ambition, le courage, l’espoir, la confiance, l’émulation, l’admiration et la magnanimité favoriserait l’action. Hobbes dit en ce sens de la gloire qu’elle occasionne «du maintien ou des gestes du corps», de l’ambition qu’«elle engendre une opinion qu’on l’accroitra par d’autres actions à venir» et finalement, de l’émulation que «c’est l’espoir d’égaler [son concurrent] et de le dépasser dans l’avenir». Par ailleurs, éprouver la fausse gloire, la vaine gloire, le découragement

Loosfelt Raphaël Kebra Nagast ou la Gloire des Rois Verset 86, 87 et Colophon Introduction : Le document qui nous intéresse ici présente deux extraits du Kebra nagast traduits en Français par Gérard Colin. Les paragraphes 86-87 sont suivis du colophon de l’ouvrage. La gloire des rois constitue un ouvrage d’une étendue considérable selon les critères locaux, cent pages de grands formats en traduction française. La vingtaine de manuscrits conservés montre que le Kebra nagast a connu une

valorise les choses qui ne dépendent pas de nous (gloire…) - La société romaine est particulièrement violente (les jeux du cirque,des gladiateurs) pour le plaisir. Sénèque est l’un des premiers à avoir remit en question les jeux de l’amphithéâtre. Augustin se forçait à ne pas regarder, il a succombé et à aimé (Confessions, VI) -> le plaisir par le pêché. Sénèque considère que la nature humaine et faible surtout mélangé à la foule. Lettre 21: Vraie gloire du philosophe - Eloge d’Epicure s1-2 : Lucius

anti-héros. Analyse : I) Mélange tragédie/comédie A. Le langage * Tragédie = soutenue et poétique : * Vocabulaire de la tragédie : "gloire", "oriflammes", "palmes", "pourpre". * Métonymies : "le soleil, l'or, la pourpre" : royauté, succès. "Les foules qui piétinent, les trompettes, les oriflammes qui claquent, les palmes qu'on agite" : gloire militaire, guerrière. * Gradation : "bonheur, chance, vivre enfin !". * Ce sont aussi des énumérations. * Comédie = simple

mais également les vertus civiques. La démocratique Athènes se garde bien d’honorer ses grands citoyens afin d’éviter l’orgueil des familles et d’un retour a la tyrannie. Alors que l’aristocratique Rome ne craint pas de couvrir de gloire les grandes familles ; gloire qui rejaillit sur tout le patriarcat. Quels impacts une cérémonie funéraire pouvait avoir sur la Cité ? I : L’éloge funèbre. II : Le cortège des masques. III : L’impact sur le citoyen romain. Le premier éloge funèbre romain

— Ne disons pas : Autres mœurs que les nôtres, disons : Mœurs plus en honneur qu’aujourd’hui. Est-ce que la morale s’est relevée ? non, c’est que l’énergie du mal a baissé. — Et la niaiserie a pris la place de l’esprit. La fouterie et la gloire de la fouterie étaient-elles plus immorales que cette manière moderne d’adorer et de mêler le saint au profane ? On se donnait alors beaucoup de mal pour ce qu’on avouait être une bagatelle, et on ne se damnait pas plus qu’aujourd’hui. Mais

en est digne à cause de son oeuvre de rachat en faveur de tous les hommes. «A celui qui est assis sur le trône, et à l'Agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles!» (Apocalypse 5:13). «L'Agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire, et la louange» (v. 12). Cette adoration exclusive de Dieu est un commandement à garder dans son cœur, à mettre en pratique et à enseigner, et les versets 4

contraire de l’ambition qui suscite une aliénation dans la quête frénétique des marques de distinction, L.10. Son 2° argument : l’amour de l’étude rend possible l’accès à la gloire. Il s’agit de 2 passions différentes mais qui sont montrées comme étroitement liées : « dans l’amour de l’étude se trouve renfermée une passion, celle de la gloire »L.16. On suppose que pour Mme de Chatelet, l’étude doit nécessairement conduire à des travaux ou des découvertes qui permettent de se faire connaître. Son 3° argument