Goffman Rite

fondateur de la lutte entre les frères jumeaux R et R (cf. bible Abel et Caïn) b) Champs lexical de la violence Conclusion : selon T.L il semble que la volonté des dieux soit de donner le pouvoir à Romulus 2) L’importance des augures a) Rite religieux origine Etrusque b) Importance du nombre et du temps Conclusion : L’épisode est mis sous le signe de la volonté divine Texte 2 : Les sabines intercèdent pour la paix I/ Tableau pathétique des suppliantes Attitude de deuil : description

Evaluation du module « processus de socialisation » Support : Sa Majesté des Mouches (film de Peter Brook en 1963) Résumé  Deux enfants sont perdus sur une île, Ralph et Fatty (surnommé Piggy) sont des rescapés d’un accident d’avion. Ils cherchent alors des survivants. Ralph trouve une conque (un grand coquillage) dont il fait sortir un son fort et intense qui les rassemble tous. A leurs grandes stupeur aucun adultes, les garçons sont livrés à eux même, aucun ou presque ne ce connaissent…

arguements absurde et falacieux tel que l'ancienneté qui reste presque approximative (l.36) et qui ne cesse d'augmenter. Certain avance des arguements d'ordres culturels de leur pays. Le chinois va même jusqu'à parler de la grandeur de son pays. Chaque rite religieux est incarné dans les rites culinaires, nous assistons à un bestiaire des dieux (poule, boeuf...) Chacun est surppris, ignorant la religion de l'autre mais la discriditant. b) Uen critique des faits religieux Ce que Voltaire dénonce le

Doctrine. La pratique religieuse n’est pas théocrate : il n’y a pas d’existence entre le pouvoir et l’existence des dieux. - Il n’y a pas de clergé non plus dans cette religion. Si elle n’a pas tous ces éléments, elle va s’appuyer sur du rite (des rites religieux : il ya des rites publics et des rites privés). Avec ces rites, on s’adresse aux dieux avec une prière. Il y a aussi toute la question des offrandes : nourriture, argent, (les temples étaient les banques de la Grèce antique, accumulant

de toute société. Le rite religieux est le fondement de toute culture. La religion chrétienne a radicalement bousculé ces fondements en substituant l’amour à la violence.   Professeur de littérature dans une université de Californie, il a la très haute ambition de nous révéler les origines de toute civilisation, en particulier de la civilisation occidentale. Girard nous révèle essentiellement trois secrets : ? la violence est le fondement de toute société ; ? le rite religieux est le fondement

passion et la volonté comme base à toute foi ou expérience religieuses. Si nous nous penchons sur une question religieuse telle que le mariage religieux, nous voyons à quel point la vision de ces deux penseurs diffère. En effet le mariage est un rite religieux présent dans la plupart des religions. Il symbolise un lien sacré entre l’homme et la femme, une union à vie que parfois seule la mort peut briser. Le mariage est au cœur de presque toutes les religions; le couple acquiert ainsi une certaine

principe par une explication religieuse. Seuls les hommes avaient des tâches pontificales, les femmes ne pouvaient accéder aux fonctions de l'Église. Or, pour être Roi, il fallait être sacré et ce sacre était considéré comme un rite religieux : les femmes ne pouvant accéder à ce rite, elles ne peuvent donc pas accéder au trône. Mais cette explication étant infondée et insuffisante, Richard Lescot fût le premier, en 1358, à utiliser une vieille loi ancienne aux côtés du principe de masculinité : la loi

représente l’aspect masculin et la matérialité et celui de sa sakti qui représente l’aspect féminin et l’énergie. En ce cas, les exercices du yoga tantrique vont avoir pour but de fusionner l’énergie et ainsi de mettre un terme à la dualité. Le rite de l’ascension de la kundalini, en tant que représentation microcosmique de l’univers pourra donc avoir une répercussion sur le macrocosme et opérer une transformation radicale sur l’ensemble de la société et sur le cosmos aussi. D’autres vont s’opposer

les observateurs est son aspect organisé, et collectif. Il y a même une connivence du prisonnier, que l’on voit dans les passages précédents. Dès le début de l’extrait, comme il est dit en bas de page, l’auteur évoque la dimension communautaire du rite : « chacun, s’il est possible, avant que sortir de là en aura son morceau ». Ensuite, il coupe court aux préjugés que les occidentaux pourraient avoir en lisant la scène d’anthropophagie : ligne 9 : « Non pas cependant, ainsi qu’on pourroit estimer

justice sanglante commençait-elle à avoir honte d’elle-même ? Quant à la question de la légitimité de la peine de mort, elle n’a pas été particulièrement exprimée par les Anciens, la mort du coupable apparaît tantôt comme une vengeance, tantôt comme un rite religieux qui purifie les gens, les choses, et qui apaise les courroux des Dieux, et parfois comme une mesure de salut public qui supprime un individu dangereux. La loi de Manou élève un hymne à la gloire du châtiment parce qu’il inspire la terreur