Gorgias

du bonheur, passons à la thèse de Platon. Tout d'abord, pour Platon, se sentir heureux implique le sentiment d'une plénitude et selon lui, ressentir un désir serait équivalant à éprouver un manque. Pour expliquer ce fait, dans son œuvre intitulée Gorgias, Platon propose l'image du tonneau percé qu'il associe à l'homme, « à cause de sa nature insatiable[5] ». Pour ce faire, il explique que l'homme possède deux types de tonneaux différents, le premier étant un tonneau plein de richesses désirables et

se trouvent et peuvent construire un genre de communauté dans laquelle chacun est présent pour l’autre car chacun se trouve en l’autre. De même, Platon dans Gorgias met en scène Socrate et Gorgias qui dialogue au sujet de la rhétorique. Socrate s’apprête à examiner et critiquer la définition de Gorgias mais avant cela il veut prévenir Gorgias de son intention afin de ne pas le blesser. Socrate estime « qu’il y a plus grand avantage à être réfuté, dans la mesure où se débarrasser du pire des maux fait

scepticisme. Protagoras (480-410) déclarait que « l’homme est la mesure de toutes choses, de celles qui sont en tant qu’elles sont et de celles qui ne sont pas en tant qu’elles ne sont pas » ce qui signifie que tout est relatif aux dispositions du sujet. Gorgias (485-380) enseignait qu’il n’y a pas de vérité. Il proposait ce genre de raisonnement : l’être n’est pas, rien n’existe, donc le non-être est le non-être, donc il est, disait-il en jouant sur le mot est ; donc l’être, qui est son contraire n’est

par tous les moyens la satisfaction qu'ils demandent", Socrate objecte ironiquement que c'est impossible: certains désirs sont insatiables, on ne peut pas plus les assouvir que "remplir des tonneaux percés avec un crible troué de même" (Platon, Gorgias). Cet idéal se retrouve chez les épicuriens, qui définissaient pourtant le bonheur comme plaisir. Mais le plaisir du sage est ataraxie, absence de trouble obtenue par l'apaisement des seuls désirs naturels et nécessaires (c'est-à-dire des besoins)

pour l'individu que représente l'aporie. L'on pourrait donc bien se servir de cette méthode afin de prouver l'existence d'un apprentissage à penser car Socrate remplie fort bien le rôle de maître. Nous pourrions citer le Gorgias ou le philosophe fait prendre conscience a Gorgias que la rhétorique n'est qu'une apparence, pour exemplifier ces propos. Cependant cela serait sans compter l'ambiguité des thèses de Socrate. Pour illustrer cela l'on saurait citer un passage du Ménon ou Socrate déclare :"

Nietzsche (vol. II) : il propose de penser le nihilisme en termes non pas de valeur mais d’ê. Au sens conceptuel du terme, nihilisme « veut dire que tt étant serait nihil, rien, néant ». Traité du non-ê de Gorgias : exemple de néantisation de l’ê. Début du traité : « Il n’est rien ; d’ailleurs, si c’est, c’est inconnaissable ; d’ailleurs, si c’est et si c’est connaissable, ce n’est prtant pas montrable aux autres. » Intervention de Francis Wolf :3 gds

est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) La manière la plus simple de concevoir le bonheur est d’affirmer qu’il consiste en la satisfaction de tous nos désirs. C’est la conception de Calliclès, personnage d’un dialogue de Platon, le Gorgias, qui met en scène Socrate. Socrate, critiquant l’hédonisme, utilise une métaphore pour pousser Calliclès au bout de son idée : c’est la célèbre image du tonneau des Danaïdes : Socrate : Considère si tu ne pourrais pas assimiler chacune des deux

s'accomplir dans sa plénitude ou si le pouvoir dans sa dimension politique n'est pas parfois le masque de l'impuissance (qu'il s'agisse d'une thématique du pouvoir politique comme simulacre qui fait l'objet d'une critique de Socrate à Colyclis dans le Gorgias ou d'une perspective commune à certains égards à Spinoza, Nietzsche dans leur critique d'un pouvoir de pure domination) qui atteste en réalité de l'impuissance conjointe de ceux qui l'exercent et le subissent. Si l'efficace du pouvoir politique consiste

plus de vérité absolue ou de savoir dans le sens plein du terme. Le vrai c’est seulement ce que la majorité des hommes croient à un moment donné. L’opinion qui l’emporte par la persuasion est donc la seule vraie. D'où l'exemple donné par le rhéteur Gorgias, qui, devant une foule assemblée, se montre sur les questions de médecine, plus persuasif que son frère médecin même s'il en connaît rien à la médecine. La thèse de Protagoras est séduisante, en particulier pour un esprit moderne. Mais ne se trouve-t-elle

nous avons tendance à ne trouver attrayant que ce qui est difficilement accessible. La nature du désir nous condamne donc aux travaux forcés, puisque la satiété est hors de portée. L’ « homme de désir » est comparé par Socrate dans le Gorgias à ces malheureuses Danaïdes qui remplissent jusqu’à la fin des temps des tonneaux percés. Nous sommes tous plus ou moins l’un de ces condamnés à perpétuité, puisque lorsque que nous obtenons ce dont nous rêvions, notre « appétit » se reporte aussitôt