Gramsci Philosophie Spontanée

Jacques Grand’Maison Sociologue, Université de Montréal (1977) une philosophie de la vie Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, Professeure retraitée du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection développée en collaboration avec

offert ou ne devoir offrir aucune alternative, c'est que, dans ce qui semble validé comme alternative, en politique ou en religion, on refoule et occulte la phase infantile dans laquelle une telle alternative était une utopie, n'était qu'une utopie. Gramsci a même pu écrire : « La religion est la plus gigantesque utopie qui soit apparue dans l'histoire. » Et, s'agissant de politique, le socialisme, cette quasi-religion des Temps modernes, fut-il – d'aucuns disent : est-il – autre chose qu'une longue

international de cette économie créé des intérêts nouveaux pour ceux qui sont tentés par ces échanges. La cité ne constitue plus leur cadre principal, car les échanges créé des liens avec divers points de la zone. Apparait une nouvelle forme de philosophie : une sorte de cosmopolitique (cosmopolis). On bascule dans une autre conception dans laquelle la polis apparait comme quelque chose d’un peu étriqué. Ces gens qui évoluent dans le marché international, sont très critiqués dans leur cité, peur pour

par ces recherches (les sondages). Ces trois principes qui inscrivent la science politique en tant que science sociale montre une certaine spécialisation de la science politique en tant que science autonome. La science politique n'est pas une philosophie politique. Le philosophe se préoccupe de l’éthique (la morale, bien, mal…), alors que le politiste ne juge pas, il décompose et explique les choses. La science politique est autonome aussi par rapport au droit. Il n’y a plus d’approche juridique

depuis de nombreuses années ne peut avoir une doctrine dans le sens strict du mot Il agit après les nécessités du moment et les exigences de heure Il selon les cas mais est déjà une dis tinction ordre idéologique une pragma ou une praxis pas une philosophie ni de stricts principes auxquels il serait contraint se tenir Ceci est partiellement vrai Il bien entendu décalage entre inspira tion et la réalisation Que on songe ce qui reste de marxisme-léninisme dans la pratique quotidienne de URSS aujourdhui

discutée. Il y a eu pendant longtemps des obstacles matériels, mais aussi intellectuels. ► Jusqu’au 18ème siècle, les différentes analyses qui portent sur les phénomènes sociaux s’inscrivent dans un courant dominant : le courant de la philosophie sociale. Philosophie sociale : Elle ne se fixe pas comme objectif majeur la connaissance, mais elle essaie avant tout d’élaborer des principes à partir desquels cela va permettre de mieux faire fonctionner la société. C’est la logique de PLATON. Il distingue

être intéressant de constater que, suite à cette rupture, Marinetti revient à des contacts avec une gauche socialiste radicale qu'il n'avait pas eu l'occasion de fréquenter depuis plusieurs années : ce rapprochement a pour témoin privilégié Antonio Gramsci, ouvert aux avant-gardes, aux anciens combattants et aux fiumani, et qui signe en janvier 1921 dans sa revue Ordine nuovo un article intitulé « Marinetti révolutionnaire ? », dans lequel il dresse un bilan flatteur de l'action “révolutionnaire” de

communication 32 Ethnocentrisme 33 Ethnographie 33 Ethnologie 33 Ethnométhodologie 33 Ethos ou Éthos Voir aussi « Ethos de classe » 33 Ethos de classe Voir aussi « Ethos » 34 Étiquetage 35 Étude de cas 36 Évolutionnisme 36 Existentialisme (philosophie) 36 Expertise versus recherche 36 Fait social (concept d’Émile Durkheim) 36 Fait social total (concept de Marcel Mauss) 37 Feed-back Voir « Rétroaction » 37 Féminisme pluraliste (ou « pluralisme féministe » ou « citoyenneté pluraliste » ou

La théorie fonctionnaliste qui met l’accent sur les fonctions remplies par les sociétés a le mérite de montrer que l’existence des pouvoirs publics se justifie par la nécessité de réguler les sociétés. La tendance à vivre en communauté n’est pas spontanée. Il faut organiser les sociétés. Nécessité de réguler la diversité. Idée que les différences, la diversité entraine un besoin de régulation qui passe par l’élaboration de politique. Société est un ensemble complexe de relation en interaction, réciproque

elle-même politisée : Différentes écoles, différentes problématiques (naturel social ? amis/ennemis ?...) Qui renvoient à des conceptions différentes du politique I. Politique et science politique II. La science politique entre sociologie et philosophie III. La diversité des approches I. Politique et science politique La politique n’est pas réductible à l’Etat L’Etat désigne le cadre territorial de l’action publique et l’agencement institutionnel qui permet la décision. La politique