Guillaume Des Autels

de la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile : tradition et originalité In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°1, mars 2001. pp. 83-109. Citer ce document / Cite this document : Giovannelli-Jouanna Pascale. La monographie consacrée à Héraclès dans le livre IV de la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile : tradition et originalité. In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°1, mars 2001. pp. 83-109. doi : 10.3406/bude.2001.2017 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bude_0004-5527_2001_num_1_1_2017

de la noblesse) la Réforme est le grand événement du XVIe s : * au début du XVIe s, on trouve en France un courant réformateur que les historiens appellent « l’évangélisme chrétien » (ses principaux représentants sont Lefèvre d’Etaples et Guillaume Briçonnet) ; pour les tenants de l’évangélisme chrétien, il faut mieux faire connaître l’Evangile aux laïcs, traduire la Bible en vulgaire, éliminer les abus du clergé ; un phénomène bien connu est la multiplication des lisants-écrivants chez les

Enfin j'ai tâché de mettre en ces deux dernières Parties toute la diversité dont j'étais capable. A Madame de Montespan L'apologue est un don qui vient des Immortels (1); Ou, si c'est un présent des hommes, Quiconque nous l'a fait mérite des autels: Nous devons, tous tant que nous sommes, Eriger en divinité Le sage (2) par qui fut ce bel art inventé. C'est proprement un charme: il rend l'âme attentive, Ou plutôt il la tient captive, Nous attachant à des récits Qui mènent à son gré les

Catherine de Médicis, ne tarde pas à implorer directement Dieu dans ses prières, conférant ainsi au poète un plus grand pouvoir qu’aux grands ce de monde. Les élèves pourront ainsi partir du dispositif ronsardien, sensible aussi dans « Discours à des Guillaume Autels », pour le comparer aux choix esthétiques de Victor Hugo dans les Châtiments. Ministère de l’éducation nationale (DGESCO – IGEN) Écriture poétique et quête du sens, du Moyen Âge à nos jours http://eduscol.education.fr/ressources-francais-1ere

ces tiges, qui devinrent la source féconde du corail. Depuis ce temps cet arbuste conserve la même propriété; osier tendre et flexible sous l'onde, il durcit à l'air, et n'est plus qu'une pierre. [753] Cependant Persée élève à trois dieux trois autels de gazon : un à gauche, pour Mercure; un à droite, pour la déesse des combats; le troisième au centre, pour Jupiter. Il immole une génisse à Minerve, un veau à Mercure, un taureau superbe au maître des dieux. Il épouse ensuite Andromède. Il ne veut

C’était un visage fin, intelligent, rusé, une espèce de museau de singe et de diplomate, au-devant duquel le cardinal fit trois pas et une profonde révérence, et qui ne s’appelait pourtant que Guillaume Rym, conseiller et pensionnaire de la ville de Gand. Peu de personnes savaient alors ce que c’était que Guillaume Rym. Rare génie qui dans un temps de révolution eût paru avec éclat à la surface des événements, mais qui au quinzième siècle était réduit aux caverneuses intrigues et à vivre dans les sapes

persécution cessa.     QUATRIEME LETTRE SUR LES QUAKERS Environ ce temps parut l'illustre Guillaume Penn, qui établit la puissance des quakers en Amérique, et qui les aurait rendus respectables en Europe, si les hommes pouvaient respecter la vertu sous des apparences ridicules; il était fils unique du chevalier Penn, vice-amiral d'Angleterre et favori du duc d'York, depuis Jacques II. Guillaume Penn, à l'âge de quinze ans, rencontra un quaker à Oxford, où il faisait ses études; ce quaker le

appelle les religieux de Citeaux et de Cluny des religieux du méme ordre, et dans sa deux cent vingt-neuvième lettre, n. 10 et 30, il dit que Citeaux et Cluny sont les deux plus grandes congrégations du même ordre. Enfin saint Bernard lui-méme appelle Guillaume, abbé de Saint-Thierri, un religieux de notre ordre; voir sa lettre soixante-dix-neuvième ; et dans sa quarante-deuxième, il nomme religieux de notre ordre ceux qu'on appelle les moines noirs, et dont Nicolas de Clairvaux fait un ordre à part dans

plein air sur des autels d’architecture fort curieuse. On les appelle, de nos jours encore, les Atech-gah, les « places du feu ». Le plus souvent, ils sont jumelés, c’est-à-dire doubles, l’un légèrement plus élevé que l’autre, tous deux de forme cubique, avec une cavité ménagée sur le plan supérieur. On se demande si ces deux constructions, placées côte à côte, ne symbolisaient pas les deux principes du mazdéisme, le feu n’ayant été allumé que sur le plus grand des deux autels. Ce sont peut-être

plein air sur des autels d’architecture fort curieuse. On les appelle, de nos jours encore, les Atech-gah, les « places du feu ». Le plus souvent, ils sont jumelés, c’est-à-dire doubles, l’un légèrement plus élevé que l’autre, tous deux de forme cubique, avec une cavité ménagée sur le plan supérieur. On se demande si ces deux constructions, placées côte à côte, ne symbolisaient pas les deux principes du mazdéisme, le feu n’ayant été allumé que sur le plus grand des deux autels. Ce sont peut-être