Génération Transmission Héritage Culturel

individuel, la vieillesse, préfiguration de la mort, fait si peur que l'on regarde davantage le vieillard comme un autre plutôt que comme son « moi » anticipé. Les sociétés européennes ont toujours été dures à la vieillesse. L'Occident a conservé cet héritage grec de la vie perçue comme une montée suivie d'un plateau puis d'un déclin17. Dans une société où la valeur de l'autonomie individuelle tient une place importante, la « perte d'autonomie » revêt un aspect particulièrement dramatique. La crainte

philosophique Mauss voit que les mythes sont des "récits ayants des fonctions sociales et culturelles précises notamment d'assurer la cohésion d'une collectivité, de lui fournir des modèles explicatifs et narratifs de structurer l'imaginaire collectif". Ce qui implique que le mythe a une valeur référentielle qui permet à une collectivité d'établir une société homogène basée sur des piliers historiques et culturels précis. De même, Claude Lévi-Strauss, considère le mythe comme "une représentation imaginaire

une technologie peu développée et pas de spécialisation dans les activités. - l’ethnologie repose sur une méthode de recherche : l’observation participante, due à Bronislaw Malinowski, avec à l’époque un besoin de distance géographique et culturelle entre observateur et observé pour plus d’objectivité (…). Il faut apprendre à connaître une société de l’intérieur par l’expérience de la vie quotidienne, par une réelle immersion. De plus l’ethnologue porte alors un intérêt particulier à trois

schooling it is necessary to seize the logic of the cultural capital transmission and the attitude toward schooling and culture ; this attitude seems the interiorisation of the objective chances of acceeding to culture through schooling; but one must also show how schooling consecrates and increases the initial inequalities by insuring a formal equality between unequal learners and by engaging aristocratic values in the transmission of an aristocratic culture ; and how in this way it contributes to

Introduction L'égalité des chances en tant que valeur sociale est une exigence qui veut que le statut social des individus d'une génération ne dépende plus de caractéristiques sociales, ethniques, religieuses et surtout financières et sociales, des générations précédentes. André Comte-Sponville définit l'égalité des chances comme : « droit de ne pas dépendre exclusivement de la chance, ni de la malchance. C'est le droit égal, pour chacun, de faire ses preuves, d'exploiter ses talents, de surmonter

Introduction : La Mobilité Sociale est le fait pour un individu de changer de position sociale. Ce changement peut intervenir au cours de la vie d’un individu ou entre sa génération et celle de ses parents. C’est un phénomène réel, qui est le signe d’un progrès par rapport à une société passée où le statut social d’une personne était lié à une personne et se transmettait de père en fils. Nous avons choisi de nous intéresser à ce phénomène à travers l’histoire d’Annie Ernaux qui a eu

étudiés dans des enquêtes quantitatives, comme l’enquête Institut national d’études démographiques-INSERM de 2004. On observe par exemple en France que le premier partenaire des femmes est de plus en plus souvent un « petit copain » au sein des générations les plus jeunes (cf. tableau 2). TABLEAU 2 Statut du premier partenaire des femmes âgées aujourd’hui de…, et devenir de la relation. À l’époque, considériez-vous votre partenaire comme… ? M N O 18-19 ans Un petit copain, un amoureux Un ami

institutions de reproduction machinale de serviteurs du système néolibéral capitaliste. Au fil du temps, les universités délaissent leurs fonctions originales issues des lumières et de la tradition humaniste. Ces fonctions étaient essentiellement la transmission de la culture et du savoir afin de forger un socle commun de connaissances pour la société. Néanmoins, ce rôle a drastiquement changé dans la mesure où les universités sont désormais des usines servant à produire des travailleurs et ainsi à alimenter

l’intelligence), elle exige un retour sur soi, l’examen de sa propre vie. Pour Platon, le mal a pour source l’ignorance (« Nul n’est méchant volontairement »). Cette conversion doit se faire via un retournement par le questionnement dialogique (et non par la transmission). Comme Socrate, Platon prône deux moyens pour arriver à éduquer : la dialectique et la maïeutique. Il s’agit d’une conception qui relève d’un intellectualisme radical. Par la dialectique, l’art du dialogue, on peut produire des concepts (par ex

|[pic] |Original : français et anglais | CONVENTION POUR LA SAUVEGARDE DU PATRIMOINE CULTUREL IMMATÉRIEL COMITÉ INTERGOUVERNEMENTAL DE SAUVEGARDE DU PATRIMOINE CULTUREL IMMATÉRIEL Quatrième session Abou Dhabi, Émirats arabes unis 28 septembre – 2 octobre 2009 |Candidature pour l’inscription sur la Liste représentative en 2009 (référence n° 00171)