Hannah Arendt Considérations Morales

l’expérience sensible, cela ne peut pas être le cas de la nécessité et de l’universalité. « L’esprit prend les vérités nécessaires de chez soi », comme dit Leibniz (Nouveaux essais, livre I, chap. 1) : la nécessité des vérités ne peut lui venir de la considération des réalités extérieures, qui peuvent lui apporter tous les enseignements sauf celui-là ; le sentiment et la reconnaissance de la nécessité ne peuvent venir que de lui-même. Ce qui est dans l’esprit originairement sans pouvoir être reçu de l’expérience

t'écarter de la route du bonheur ! Il faut convenir en effet que les Juifs, même en périssant, se sont bien vengés des Romains, leurs vainqueurs. Des ruines de leur pays il sortit une secte fanatique, qui, peu à peu, infecta tout l'Empire […]. Quant à la morale véritable, elle est aussi parfaitement ignorée des Juifs modernes que des anciens. Ils ne sont ni plus honnêtes ni plus équitables que leurs ancêtres envers les étrangers. Ils se 45 50 55 60 65 70 75 80 croient toujours

l'Histoire 7.1.1 Conceptions de l'Histoire 7.1.2 L'Histoire universelle selon Hitler 7.2 L'art selon Hitler 7.2.1 Des goûts très marqués 7.2.2 Rêves d’architecte 7.2.3 Hitler et la musique 8 Legs historique 8.1 Bilan 8.2 Mémoire et traumatisme moral 9 Antisémitisme 9.1 Fondements 9.2 Formation et évolution 9.3 Manifestations 9.3.1 Tendances antisémites 9.3.2 Antisémitisme et antimarxisme 9.3.3 Vie politique du Reich 9.3.4 Arrivée au pouvoir d'Hitler 9.3.5 Durcissement de la politique

La période est marquée par un rapport particulier à la politique, qui restera durablement dans les mémoires. La politique se confond alors avec la morale : aucune distance n'est introduite entre les individus et leurs actes, rendant les intentions coupables au même titre que les réalisations ; aucune circonstance atténuante n'est prise en considération. La procédure et la désignation des juges ne relèvent que de critères politiques. Le résultat le plus tangible est le gonflement de la définition de

sortir. Mais bientôt surviennent d’autres turbulences, révélatrices de tout autres impulsions humaines, plus obscures, plus familières, et l’on recommence à se demander si notre espèce n’a pas atteint, en quelque sorte, son seuil d’incompétence morale, si elle va encore de l’avant, si elle ne vient pas d’entamer un mouvement de régression qui menace de remettre en cause ce que tant de générations successives s’étaient employées à bâtir. Il ne s’agit pas ici des angoisses irrationnelles qui ont

cadre de cet essai. 8 PRÉCIS DE STRATÉGIE Boîte à outils de la stratégie Pour résumer et donner un avant-goût des idées qui seront proposées plus loin, il faut indiquer quelques points initiaux essentiels. D’abord la stratégie, hors considérations partisanes ou guerrières, n’est autre que la méthode qui doit présider à toute action humaine, individuelle ou collective. En effet, tout « agir humain » est interactif puisqu’il met en cause un ou des individus et qu’à ce titre il tend à modifier

de ménager une existence propre du Japon face à la Chine. L’un des pionner de l’occidentalisation du Japon, Sakuma Shôzan 4 propose, du reste, une formule assez proche de celle de Feng guifen : Tôyô no dôtoku, seiyô no gakugei (« les valeurs morales et spirituelles de l’Orient, les compétences techniques de l’Occident »). La 1 CHENG Anne, conférence du 13 janvier 2003 : « Modernité et invention de la tradition chez les intellectuels chinois du XX° siècle », Paris, Université Paris V. 2

acceptable. Les américains parlent de leur empire. Le fait de s’enfermer a valu agacement voir animosité à l’extérieur. Leur engagement en Irak et en Afghanistan a révélé la limite de l’armée américaine. L’empire américain est toujours en crise. L’autorité morale a été bien entamée par la torture, par la violation de liberté. A cause de cela, le modèle américain ne fait plus rêver grand monde. La politique de Bush a rendu éphémère ce moment unipolaire. Il a été gaspillé, il n’y a plus de capital de sympathie

présenter à nous comme également désirables, lors même qu’elles sont exclusives l’une de l’autre ; clair également, que nous vivons quotidiennement le conflit déchirant (voire désespérant) qui oppose ce que nos désirs ordonnent et ce que le devoir moral commande. Mais si l’homme est ainsi en quelque sorte la contradiction faite homme, la question se retourne : pouvonsnous seulement résorber la tension, et cesser ainsi d’être en conflit avec nous-mêmes ? De la contradiction des appétits au conflit de

l’universalisation : une ambition sociale 13/12/2010yyy10:25:36 « occidentalisation » signifie souvent « américanisation », et se déroula la plupart du temps sans que les règles du commerce international ne prennent en compte la moindre considération à caractère social. Nous avons aujourd’hui le résultat sous les yeux : le modèle économique du libreéchange des quarante dernières années a créé certes de la richesse économique, mais aussi dans le même temps un cortège d’inégalités croissantes