Hannah Arendt Considérations Morales

14 De la mondialisation à l’universalisation : une ambition sociale « occidentalisation » signifie souvent « américanisation », et se déroula la plupart du temps sans que les règles du commerce international ne prennent en compte la moindre considération à caractère social. Nous avons aujourd’hui le résultat sous les yeux : le modèle économique du libreéchange des quarante dernières années a créé certes de la richesse économique, mais aussi dans le même temps un cortège d’inégalités croissantes

sans mentionner les travaux d’Hebe Clementi,52 à qui nous devons beaucoup en ce qui concerne la notion de frontières -intérieures comme extérieures- et celle de « désert ». 1.3 Le cadre thématique Nous voudrions maintenant aborder d’autres considérations, qui sont liées au cadre thématique du présent mémoire. La conquête du « désert » étant en soi un sujet très ample, l’une des préoccupations constantes que nous avons eu d’emblée, a été de limiter au maximum le cadre de notre étude. Pour ce

particulier, sa caractéristique de population première est reconnue mais va évoluer vers un quasi esclavage et ils sont reconnus juridiquement comme des mineurs : donc pas de droits économiques, sociaux… que l’on reconnaît aux majeurs. Ce type de considération juridique des indiens va continuer pendant très longtemps, au Brésil n’a été aboli que dans les années 1960. Puisque l’indien est mineur il doit être formé, à l’Eglise… et donc va être sous tutelle espagnole. On passe donc à une réduction juridique

partie sans mentionner les travaux d’Hebe Clementi,52 à qui nous devons beaucoup en ce qui concerne la notion de frontières -intérieures comme extérieures- et celle de « désert ». 1.3 Le cadre thématique Nous voudrions maintenant aborder d’autres considérations, qui sont liées au cadre thématique du présent mémoire. La conquête du « désert » étant en soi un sujet très ample, l’une des préoccupations constantes que nous avons eu d’emblée, a été de limiter au maximum le cadre de notre étude. Pour ce faire

trouvai le courage de retourner voir Mme Schmitz. L’éducation morale se retourna-t-elle contre elle-même, en quelque sorte ? Si le regard de désir était aussi grave que la satisfaction du désir, si l’imagination était aussi grave que l’acte imaginé, alors pourquoi pas la satisfaction et l’acte ? Je constatais jour après jour que la pensée du péché ne me quittait pas. Dès lors je voulus aussi le péché lui-même. Il y avait une autre considération. Y aller était peut-être dangereux. Mais en fait il était

qu’ils en voyaient les effets, n’approuvaient pas cette dérive. Il y aura d’abord eu la mise en cause de « la souffrance au travail », à la suite du livre éponyme1 publié par Christophe Dejours en 1998. Il aura ensuite été question de « harcèlement moral et sexuel », ce qui aura conduit les pouvoirs publics à la promulgation d’un texte de loi. Souffrance au travail et harcèlement auront fait l’objet de multiples travaux et de multiples dénonciations, Puis est venue la question du « respect de la diversité

légitimité du pouvoir. On prend ainsi petit à petit l'habitude de mettre en cause, de demander des éclaircissements. C'est un processus de publicité qui est mis en place et qui permet l'émergence d'une force nouvelle : l’opinion publique. Pour Hannah Arendt, le terme public a un double sens : ce qui paraît en public d'une part et le monde lui-même en ce qu'il nous est commun à tous d'autre part. Pour elle l'Etat moderne doit se soumettre à cette puissance qu'est l'opinion publique, être à son service

programme d’action. Pour répondre à ces questions, Senghor définit la Négritude en deux volets, en ces termes : « - D’abord objectivement, la Négritude est un fait : une culture. C’est l’ensemble des valeurs économiques et politiques, intellectuelles et morales, artistiques et sociales – non seulement des peuples d’Afrique noire, mais encore des minorités noires d’Amérique, voire d’Asie et d’Océanie. 30 Dans sa dynamique phénoménologique, la Négritude doit se définir chaque fois par rapport à son temps

Alphonse de Lamartine ] "La barbe ne fait pas le philosophe." [ Plutarque ] "Il faut casser le noyau pour avoir l'amande." [ Plaute ] "Une âme est plus grande qu'un monde." [ Victor Hugo ] "Un grain de gaieté assaisonne tout." [ Baltasar Gracian Y Morales ] "Qu'est-ce que je me serais ennuyé si je n'avais pas été là." [ Jules Renard ] "Les hommes construisent trop de murs et pas assez de ponts." [ Isaac Newton ] "Les hommes ne peuvent être s'ils ne sont pas libres." [ Salvador Espriu ] "Les bonnes

par rapport au siècle précédent. L’ordre établit auparavant était fondé sur le primat du religieux, sur des structures sociales relativement figées et sur une économie issue de la 1er révolution industrielle. - éclatement des valeurs familiales et morales - relative uniformisation de la culture et de l’économie - dépassement du centre géopolitique du monde : le 19e siècle était le siècle de l’Europe, le 20e siècle a vu le dépassement du centre du pouvoir vers les USA et l’émergence de nouvelles puissances