Hannah Arendt Désobéissance Civile

comme des cailloux, notre passivité même serait action » De cette autonomie du sujet pensant découle la possibilité paradoxale de la désobéissance civile : ce terme est un oxymore puisque le fondement de la civilité est par définition l'obéissance, la désobéissance nous met par définition hors la loi. Hors la désobéissance civile désigne au contraire une désobéissance qui serait légitime (légitime ≠ légalité), ce terme date de 1846 des États Unis de Thoreau qui a refusé des payer l'impôt à un état

l’équitable). Le souci, l’exigence de justice traverse donc la vie humaine de la naissance à la mort, de la vie privée à la vie publique ; elle est un des éléments essentiels de la vie sociale, de la vie au milieu des autres hommes (ce que Hannah Arendt appelait l’interesse du latin être au milieu de). Or, en occident, pour rendre possible cette vie en société, les hommes n’ont rien trouvé de mieux que de se doter de règles communes, instituées par eux, en vue de concilier au mieux les intérêts

1997. 4 P.C. da C. Gomes, « Geografia fin de siècle o discurso sobre a ordem espacial do mundo e o fim das ilusões », dans I. Castro, P.C. da C. Gomes et R. Correa (dir.), Explorações geográficas, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, p. 13-42. 5 H. Arendt, Condition de l’homme moderne (éd. orig. 1958), Paris, Calmann-Lévy, 1983. 3 tradition républicaine. Il est d’ailleurs frappant de constater combien la préoccupation pour la dimension spatiale de la politique y est présente. Dans ces réflexions

société” - N°8 et N°9, février et mai 1998 : dossier spécial “Bioéthique et clonage : pour l’interdiction du clonage humain reproductif, crime contre l’Humanité” - N°5, mai 1997 : Loi Debré, l’immigration n’est pas un crime; La nécessité de la désobéissance civile Conférences du Forum des Savoirs (code 1000) - Cycle de conférence sur l’Histoire des Révolutions : la révolution romaine, première République; la révolution grecque et l’invention de Démocratie; Spartacus et les révolutions serviles de l’antiquité;

des « autres ». Cette conceptualisation équivaut à une infériorisation, non seulement hiérarchique, mais aussi au niveau de la responsabilité. Il y d’un côté celui qui commande, et de l’autre, les « autres » qui obéissent ; qui « ne font 1 2 Arendt Hannah, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, p. 114, Penguin Books, 1977. «Geworfenheit», Heidegger Martin, Etre et Temps, Gallimard, 1986. 3 Article L120-3, Code du Travail. 2 qu’obéir ». Mais une telle conception holistique

d'autonomie et la responsabilité morale envers lui-même. Cette inflexion individualiste de l'exigence de responsabilité, au sens fort, de la problématisation du rapport du privé et du public hante notamment la littérature américaine sur la désobéissance civile, comme chez Ralph Waldo Emerson : « Affrontons, réprimandons la lisse médiocrité et le misérable contentement du temps, clamons plutôt, à la face des coutumes, du commerce, des affaires publiques, ce fait qui se déduit de l’histoire elle-même :

d’ailleurs plagiée par Marat, député montagnard à l’époque de la Révolution, avec les chaînes de l’esclavage. Au 19ème siècle Le discours de la servitude volontaire est considérée comme une oeuvre majeure et La Boétie comme un auteur de la désobéissance civile, qui appelle au refus de soumettre à un pouvoir injuste et tyrannique. résumé de l'oeuvre Dans son oeuvre, l’auteur cherche les raisons qui font que des hommes, non contraints par la force, se soumettent à un seul qui n’agira pas dans

conformisme) et un certain niveau de tension ou anxiété. La tension que ressent l'individu qui obéit est le signe de sa désapprobation à un ordre de l'autorité. L'individu fait tout pour baisser ce niveau de tension, le plus radical serait la désobéissance, mais le fait qu'il ait accepté de se soumettre l'oblige à continuer à obéir. Il fait donc tout pour faire baisser cette tension, sans désobéir. Dans l'expérience de Milgram, des sujets émettent des ricanements, désapprouvent à haute voix les ordres

contraignant. - Illégales : Il faut parfois aller à l’encontre de la loi pour se faire entendre : destruction des moyens de travail, grève avec menace d’action grave (ex : Cellatex, menace de disperser tous les produits toxiques dans une rivière), désobéissances civiles, destruction de matériel public, privé (destructeurs volontaires d’OGM), prise en otage de dirigeants (printemps 2009) La multiplication de ces actions protestataire ne mène pas à une apathie politique, d’un désintérêt envers la politique

DISCOURS DE LA SERVITUDE VOLONTAIRE ou LE CONTR’UN 1548/1576 Un texte fulgurant, rédigé sans doute en 1548 alors que La Boétie, petit gentilhomme périgourdin né à Sarlat, alors âgé de 18 ans, entame des études de droit à Orléans. Licencié en droit civil en 1553, il travaillera comme conseiller pour le Parlement de Bordeaux dont il épousera la fille du président. Il se lie avec Montaigne (1533-1592) d’une grande amitié (Cf. « parce que c’était lui, parce que c’était moi ») - avant sa mort brutale