Hannah Arendt Marx

que des chiffres dans les colonnes d'un bilan » comme l'écrit Michel Leiris : c'est laisser s'endormir sa raison ; or, justement... « le sommeil de la raison engendre des monstres » selon la formule célèbre de Goya. Il semble bien, si l'on suil Hannah Arendt, que cet Eichmann qui, en automate du régime nazi organisa la « solution finale », fut aussi et peut-être d'abord un automate du langage. 3. Les mots portent d'autant plus à conséquence qu'on ne mesure généralement pas leur poids, tant ils nous

recourant à la terreur, une direction centrale de l'économie, un monopole des moyens de communication de masse et un monopole de la force armée2. Sommaire [masquer] 1 Les origines du concept 2 Des définitions diverses 2.1 Définition selon Hannah Arendt 2.2 Définition selon Claude Lefort 2.3 D'autres contributions à la réflexion philosophique sur le totalitarisme 2.4 Le modèle totalitaire 3 Un enjeu de débat 3.1 Un concept très politisé 3.2 Les critiques précoces adressées à la théorie du

n'étant que des représentations. Dans la vie courante, tout le monde porte un masque, œuvre permet de percevoir l'intérieur de l'artiste. Le regard de l'artiste nous fait des choses autour de nous que nous ne voyons pas (urinoir de Duchamp). Selon Hannah Arendt, l'œuvre d'art n'a aucune utilité, on les met à l'écart de l'usure, de l'usage, elle se préserve > image d'immortalité rassurante pour les mortels que nous sommes. L'œuvre d'art permet d'atteindre une immortalité non pas physique, pas biologique

mauvaise volonté. Chez Kant, dans l’opuscule « Qu’est-ce que les Lumières ? », elle prend la forme d’un refus de penser : par paresse, par peur. Car penser par soi-même est hasardeux et fatigant, on préfère que les autres pensent pour soi. Pour Hannah Arendt (La vie de l’esprit) « C’est la pensée qui es tune activité dangereuse. Mais ne pas penser est plus dangereux encore ». En d’autres termes : nous ne subissons pas les assauts de la bêtise. Il y aurait une désir de bêtise, à rapprocher du désir

s'expriment telles revendications mais également un espace culturel où se côtoient artistes, badauds, manifestants. Apparaît une nouvelle approche culturelle dans laquelle le spectateur fait partie du spectacle (concept du spectateur-acteur). Pour Hannah ARENDT dans La crise de la culture, « le résultat est non pas, bien sûr, une culture de masse qui, à proprement parler, n'existe pas, mais un loisir de masse, qui se nourrit des objets culturels du monde ». D'un côté une simple culture d'identification

Milgram8 2.2.1 Introduction8 2.2.2 Démarche de l'expérience9 2.2.3 Prévisions des comportements11 2.2.4 Résultats12 2.2.4.1 Introduction12 2.2.4.2 Interprétation des résultats:15 2.3 Point de vue philosophique:20 2.3.1 Introduction20 2.3.2 Hannah Arendt 20 2.4 Conclusion23 3 La désobéissance civile24 4. Conclusion32 Bibliographie34 Annexes35 Genèse du concept de désobéissance civile35 Remerciements Nous tenons à remercier tout particulièrement notre répondant Monsieur Pernet pour nous

celle du nom de Machiavel, ne peut être atteinte par aucun éloge. J. BUKONOD. 0. INTRODUCTION GÉNÉRALE 0.1. Problématique L’homme, à en croire Aristote, est un animal social, et donc condamné à vivre dans la société qui, d’après Hannah Arendt, conditionne toutes les actions humaines. Si la société est une nécessité à laquelle l’homme ne peut échapper, elle n’est pas pour autant immédiatement ordonnée et régulée de sorte que tous oeuvrent dans la même direction et pour le bien commun

vit se transformer la représentation de ces temps sombres. « Banalité du mal » Auteure essentielle du XXème siècle concernant le thème de la responsabilité et de la culpabilité, Hannah Arendt va renouveler toutes les tentatives philosophiques passées pour expliquer le mal. Dans Eichmann à Jérusalem, Hannah Arendt explique la normalité de l’accusé en rapport avec le fait qu’il « n’était pas une exception dans le régime nazi ». Cette normalité ne disculpe évidemment en rien Eichmann, comme nous

Lumières croient en la capacité de l’être humain de s’émanciper par la raison. a. Une notion exprimée par les philosophes des Lumières mais présente depuis la Renaissance Renaissance = passage à un monde centré sur l’homme et non sur Dieu. Hannah Arendt : cette révolution anthropologique se fait progressivement. 3 faits historiques pour comprendre la façon dont l’homme se met à tirer sa rationalité de lui-même: * Grandes découvertes fin XVe siècle : l’Homme commence à dominer son environnement

La crise de l’éducation, Hannah Arendt Dans La Crise de la Culture I. Les données et la nature de la crise éducative aux USA, son rapport avec la politique 1) Présentation du problème La Crise de l’éducation se focalise sur le cas des Etats-Unis où elle se donne à voir de manière prononcée. En effet, cette crise est l’un des manifestations de la crise de la modernité en général. Les données de cette crise sont simples : Arendt commence tout d’abord par parler d’une baisse de niveau scolaire