Hannah Arendt Marx

exercer dans cette même société. L’autorité apparait toujours comme étant à l’exercice du pouvoir mais elle ne se confond pas pour autant avec celle-ci. Elle comporte des caractéristiques particulières dont il faut essayer de définir les contours. Hannah Arendt dans La Crise de la culture et en particulier dans son chapitre consacrée à « Qu’est ce que l’autorité » évoque son origine. L’autorité, Auctoritas, rapporte cette dernière, est le terme que les romains ont forgé en le dérivant du verbe Augere

des pratiques sociales. De là une diatribe contre l'idéologie d'une France devenue multiculturelle, en fait cheval de Troie et masque d'une acculturation qui tourne à la déculturation. Alain Finkielkraut sait qu'il n'est ni Milan Kundera ni Hannah Arendt, ses auteurs de prédilection. Il ne se prend pas pour un philosophe. Il ne décrète pas la fin de l'homme ou des idéologies. Mais il s'est fait le militant obstiné, sincère, mélancolique, parfois excessif - mais que n'a-t-on pas écrit sur lui? -

en Afrique comme contenant, on le retrouve en Europe dans une fonction toute autre, celle d’objet décoratif. Le besoin de se réapproprier un objet est inévitable puisque nous n’avons pas les mêmes référents. Comme l’auteur et contrairement à Hannah Arendt, je ne pense pas que la culture soit en crise, elle est en mutation car le monde est de plus en plus moderne et qu’elle doit intégrer ces changements. Chaque culture le fait à sa manière et de ce fait ne sera jamais ressemblante à sa voisine.

sembler être une perte de temps. Ce qui est passé est passé nous dit le dicton et l’on n'y peut plus rien. Pourtant, le corpus que nous allons synthétiser montre à quel point la connaissance du passé est importante : Jacqueline de Romilly et Hannah Arendt soulignent que cela est nécessaire pour construire l'individu et une vie en société. La mémoire du passé doit être entretenue, même lorsqu'il est douloureux, comme c'est le cas pour ce qui touche à la Seconde Guerre mondiale. La photographie montre

aux lois, mais il n'obéit pas aux hommes"? (Liberté) Peut-on avoir peur d'être libre ? Faire ce qui nous plaît est-ce être libre? Pourquoi affirmer l'existence de la liberté humaine ? (Liberté) Peut-on prouver la liberté ? (La liberté) Texte de Hannah Arendt sur la liberté : "En dépit de la grande influence que le concept d'une liberté intérieure non politique a exercée sur la tradition de la pensée…" L'expérience de la conscience est ce l'expérience de la liberté ? (Liberté) Pour etre libre, faut-il

Thérèse mon amour (Fayard, Paris, 2008) s'inscrirait-il dans la suite des biographies que Julia Kristeva, sous le titre Le Génie féminin, a consacrées à Hannah Arendt, Mélanie Klein, Colette ? S'il s'agit toujours d'explorer ce que Freud considérait comme le continent noir, c'est-à-dire le psychisme féminin, Thérèse mon amour, par son titre empreint d'affectivité, par le terme qui qualifie cet ouvrage de récit et par l'extrême liberté avec laquelle la sainte d'Ávila est traitée, échappe à la contrainte

Selon les Romains, l'art devait naître aussi naturellement que la campagne; il devait être de la nature cultivée". Hannah Arendt- "Les Grecs tendaient à considérer même l'agriculture comme un élément de la fabrication, comme appartenant aux artifices "techniques" ingénieux et adroits par lesquels l'homme, plus effrayant que tout ce qui est, domestique et domine la nature." Hannah Arendt, La crise de la culture, Gallimard, Cassin, pages 271 et suivantes.Universalité?Le terme culture peut désigner l'ensemble

pays ? Ces guerres permettent de construire un présent sans refaire les mêmes erreurs. Et essayer de transmettre aux générations qui suivent ses erreurs du passé. Les Deux articles du Monde et figaro débattent en grande parti sur cette question. Hannah Arendt évoque plus le fait de transmettre aux plus jeunes générations cette culture historique. Sur la photo prise sur le camp d’Auschwitz, explique le devoir de mémoire. Les nouvelles générations ne veulent plus entendre parler de l’histoire de France

documents. Le premier est de Jacqueline de Romilly, il est extrait du journal Le Monde, intitulé « La littérature, ou le passé vivant » et publié le 28 octobre 2008, il évoque le manque de connaissance des jeunes. Le second document à été écrit par Hannah Arendt, il est extrait du livre La crise de la culture sortit en 1961, il constate que l’éducation est un véritable problème. Par ailleurs, l’extrait du journal Le Figaro, « D-Day : du pèlerinage au tourisme de masse », réalisé par Cécilia Gabizon et

régulièrement. L’attribution du prix Goncourt 2006 aux Bienveillantes de Jonathan Littell, qui place le mal au centre des mémoires d’un officier nazi fictif, montre que penser cette période triste de l’histoire est encore appréciable et même récompensé. Hannah Arendt, rapidement touchée par le tragique de la shoah, voit dans la pensée bien plus qu’une activité récréative et se demande si "l'activité de penser en elle-même, l'habitude d'éxaminer tout ce qui vient à se produire ou attire l'attention, sans préjuger