Hazaras

internationale lorsque les membres des réseaux sociaux concernés par cette migration sont collectivement capables de transformer leurs avantages locaux en avantages transnationaux. L’exemple de la migration irakienne, tout comme celui de la migration des Hazara d’Afghanistan étudiée par A. Monsutti (2004), permet d’enrichir ce modèle en montrant que les dynamiques des migrations forcées, ou effectuées sous la contrainte, - parentes pauvres des théories de la migration internationale - peuvent se penser selon

la gouvernance talibane les chiites afghans n'avaient aucunement le droit de s'immiscer dans les affaires politiques du pays. La donne changea effectivement après la chute des talibans avec la constitution d'une milice prenant appui sur la mouvance Hazara Hezb-i-Wahdat. L'Iran soutenu activement cette dernière par le biais d'une propagande médiaticoculturelle. Le régime s’affaire de surcroit a soutenir des seigneurs de la guerre, non seulement opposés aux talibans, mais aussi au régime fantoche de

Sunday Times, un rien ironique (voir aussi l’article p. 5). Les Hazaras visés PAKISTAN — “Une guerre confessionnelle s’est déclarée dans notre pays. Les services secrets ont prouvé leur incompétence à protéger la population, en particulier la communauté hazara. Il est temps que cela change”, s’alarme le quotidien Daily Times après l’explosion d’une bombe qui a fait 85 morts et 200 blessés le 16 février sur le marché d’un quartier hazara chiite de Quetta, la capitale de la province du Baloutchistan

et auteure de deux fables dont l'originalité a été remarquée à la Quinzaine des Réalisateurs de Cannes : Wolf and Sheep (2016) et L'Orphelinat (2019). Le premier titre, en parti- culier, situé chez les bergers de la minorité ethnico-reli- gieuse hazara, met en scène la jeune Sediqa, considérée comme maudite par la communauté. Il faut également mentionner le travail pionnier de Roya Sadat, réalisa- trice du poignant A Letter to the President (2017) et elle aussi productrice (pour la Roya Film

réseaux de clientèles locales. Ces formes de pouvoir ont structuré de nouvelles identités qui s’étendent au-delà du groupe de solidarité local (clan, tribu, le qaum). Elles sont désormais fondées sur le religieux et l’ethnique (Tadjiks, Ouzbeks, Hazaras etc.). Ainsi, les leaders ne viennent plus d’une dynastie ou d’un clan particulier mais ils ont construit leur pouvoir sur leurs capacités à commander un appareil politique ou militaire. Leur principale source de légitimité politique repose sur le

identitaire : pour faire pièce à un clan constitué autour de Mollah Omar (leader proclamé des taliban), le levier des solidarités ethniques a été largement sollicité, jusqu’à exprimer le processus de réconciliation en dosage entre Pachtounes, Ouzbeks, Hazaras, Tadjiks… Cette dialectique de la puissance entravée et d’une mobilisation identitaire est dangereuse : elle a participé d’un compromis boiteux entre un monde des États développés et un second monde qui survit à travers d’incessants bricolages communautaires

exposed to Family industry – 11-year-old Medina stretches to reach a skein of wool to incorporate into the carpet that she and her younger siblings are weaving. Her family migrated to Peshawar, Pakistan from Afghanistan in 1997. As members of the Hazara ethnic group, they are discriminated against – Medina’s father is therefore afraid to seek formal employment or send the children to school. The family barely survives by weaving carpets. UNICEF/HQ01-0301/Shehzad Noorani 26 exploitation or