Hécate

de sang. Elles pourchassent férocement les pauvres Ombres fraîchement débarquées du Styx. Hadès est là, sur son trône. Il faut passer devant lui, le Seigneur des Enfers, et devant son épouse Perséphone. A droite de Perséphone est assise la vieille Hécate, la déesse des magiciennes, aussi déesse de la lune et maîtresse des démons qui tourmentent les humains sur la terre. Les racines qui pendent de la voûte des Enfers sont parmi les rares plantes qui poussent chez Hadès. Le Maître des Ombres n'aime

favorite. Toutes ses nymphes sont grandes et belles, mais la déesse les surpasse toutes en taille et en beauté. Comme Apollon, son frère, elle a différents noms : sur la terre, elle s'appelle Diane ou Artémis : au ciel, la Lune ou Phébé ; aux Enfers, Hécate. Elle avait en outre un grand nombre de surnoms, selon les qualités qu'on lui attribuait, les contrées qu'elle semblait favoriser, les temples où on l'honorait. Diane d’Éphèse “ Elle porte sur la tête une tour à plusieurs étages; sur chaque bras,

favorite. Toutes ses nymphes sont grandes et belles, mais la déesse les surpasse toutes en taille et en beauté. Comme Apollon, son frère, elle a différents noms : sur la terre, elle s'appelle Diane ou Artémis : au ciel, la Lune ou Phébé ; aux Enfers, Hécate. Elle avait en outre un grand nombre de surnoms, selon les qualités qu'on lui attribuait, les contrées qu'elle semblait favoriser, les temples où on l'honorait. |Diane d’Éphèse

de sang. Elles pourchassent férocement les pauvres Ombres fraîchement débarquées du Styx. Hadès est là, sur son trône. Il faut passer devant lui, le Seigneur des Enfers, et devant son épouse Perséphone. A droite de Perséphone est assise la vieille Hécate, la déesse des magiciennes, aussi déesse de la lune et maîtresse des démons qui tourmentent les humains sur la terre. Les racines qui pendent de la voûte des Enfers sont parmi les rares plantes qui poussent chez Hadès. Le Maître des Ombres n'aime

prêtresse peut aussi entrer en contact avec les âmes des morts (les Mânes). Le rituel, ici, commence par une incantation : « les cheveux flottants, la prêtresse trois fois d’une voix de tonnerre invoque les cent dieux, l’Érèbe, le Chaos, la triple Hécate, les trois visages de la vierge Diane » (l. 43 à 46) ; le nombre trois est consacré dans les cérémonies magiques. Puis viennent les libations, les plantes, et l’aphrodisiaque ; Didon aussi participe au rituel : « le gâteau du sacrifice dans ses

L'inscription ment employé Il est symbole de était le confondait avec que piissimœ posuit. celui dont déesse Céleste, la de l'Astarté des celui de la déesse infernale le culte se Phéniciens, ainsi ou Hécate, qui présidait, avec Pluton, au jugement des âmes. De sa présence sur des pierres tumulaires. là, N« 3 et 4 Sur deux fragments, que nous croyons avoir appartenu à la même inscription : a b ION SAS L V DICIV

apparaissant au héros du livre, lui déclare être la même que la Mè'e des Phry- giens, Minerve Cécropienne des Athéniens autochtones, Vénus Paphia de Cypre, Diana Dictynna de Crète, Proserpine Stygia des Siciliens, Cérès d'Eleusis, Junon, Bellone, Hécate... (Apulée, Mélam., XI, 5). LEURS RAPPORTS 35 Jamais un Hellène n'oppose sa religion à celle d'autres cités ou d'autres peuples, Égyptiens, Perses, Indiens... comme une religion vraie à une religion fausse. Chacun croit la religion des

Zeus, de Poséidon et de tous les aînés des Olympiens. Ce qui en faisait sans doute mon grand-père, mais cette pensée était si bizarre que je l'ai chassée de mon esprit aussitôt. - Nous devons surveiller les dieux mineurs, a poursuivi Héra. Janus. Hécate. Morphée. Ils se réclament de l'Olympe pour la forme, pourtant... - C'est pour ça que Dionysos est parti, me suis-je souvenu. Pour aller voir où en étaient les dieux mineurs. - Effectivement. (Héra a regardé les mosaïques défraîchies.) Vous comprenez

irradiations du point central et en sont le plus proches), et une autre plus basse, la plus proche du corps (où les rayons se sont séparés, s’éloignant du centre). C’est l’antique distinction entre la Vénus Urania et la Vénus Pandemos, et entre Diane et Hécate, ainsi qu’entre l’art véritable lié à la cognition et à la beauté, et l’art de la flatterie ou de la festivité, lié aux goûts et au superficiel. En réalité, ces deux extrêmes ne s’excluent pas, si ce n’est dans les mentalités de ceux qui ont pris

spot where the corpse lies, at twelve 0’clook at midnight, he draws the circle and solemnly repeats these words : « By the mysteries of the deep, by the flames of Banal, by the power of the East and the silence of the night, by the Holy Rites of Hecate, I conjure and exorcise thee, thou distresses spirit, to present thyself here and reveal unto me cause of thy calamity, why thou didst offer violence to thy own ledge life, where thou are art now in being, and where thou wilt hereafter be.  » Then