Hegel 1810

On considère la révolution populaire arabe qui s’est déroulée en Tunisie et en Égypte, comme étant la révolution de masses la plus importante qui ait eu lieu à l’époque contemporaine après les révolutions française, bolchevique et iranienne. Aujourd’hui, dans le monde arabe, on assiste à une approbation populaire générale de cette révolution en raison de son opposition à l’injustice. Elle est aussi considérée comme un passage obligé après une phase de « blocage » par laquelle est passée la société

Explication de texte : Hegel, l’esthétique Pourquoi l’art nous attire ? Pourquoi l’art nous touche-t-il ? On pourrait croire aux premiers abords que seule la beauté d’une œuvre est ce qui nous pousse à aller vers elle, à la contempler. Mais Hegel, dans le texte que nous allons étudier, tiré de son livre Esthétique parut en 1835, nous dit que ce n’est pas la beauté de l’art qui attire l’homme, que le but de l’art n’est pas de faire qu’une simple représentation du réel. Le but de l’art, si l’on

milieu bourgeois allemand et libéral, très éduqué et a beaucoup lu. Le philosophe Karl Marx est très imprégné des doctrines de Hegel qui l’a beaucoup inspiré. Karl Marx a aussi beaucoup été influencé par la pensée de Feuerbach dans son combat contre Dieu et contre la Religion. Marx rejette aussi la philosophie en tant qu’essentiellement religieuse. Il affirme contre Hegel que la vraie réalité n’est pas celle de l’esprit mais bien la réalité matérielle, sociale et économique à partir de laquelle

(plus par exigence sociale que juridique) mais aussi dans sa liberté morale puisqu'il n'arrive pas à être responsable de ses actes et à s'objectiver dans sa production. (BIEN). II. Cependant, il est possible d'opposer à la thèse marxiste celle de Hegel? Effectivement, ce dernier nous propose une dialectique du maître et de l'esclave dans La Phénoménologie de l'Esprit dans laquelle il explique que l'homme doit mener une lutte terrible pour la "reconnaissance". Au terme de cette lutte sortent un "maître"

de penser ( les idées esthétiques du génie chez Kant) - le génie n’est pas celui qui suit des règles déjà donné mais qui « donne ses règles à l’art » - la copie de la nature réduit l’art à un « art mécanique » et à un pur exercice technique (Hegel) et avec l’image, les médias, l’habileté technique est dévaluée, désuète. III. avec l’art moderne et contemporain, un artiste n’est plus un artisan du beau, ni même un producteur d’objet. - si on a longtemps exigé une habileté technique, c’est

dans l’œuvre une idée propre à l’artiste ? Si oui quel type d’idée ? Si non pourquoi ? Qu’est ce qui nous permet d’évaluer une œuvre d’art ? Y a-t-il des critères objectifs ou sommes nous condamné à faire une évaluation purement subjective ? Hegel Qu’est ce qui intéresse dans l’art ? Si il ya quelque chose qui nous interpelle dans l’art alors il sera clair que pour nous

 Le Présent selon Hegel Le présent comme éternité, infini donc plus dépendant ou limité par la passé et le futur. 1) Une présent fini est insaisissable donc il est néant Selon Hegel la philosophie ne doit s'intéresser qu'au présent. Car d'une part, le passé n'a d'intérêt uniquement dans la mesure où la pensée peut le transformer en quelque chose de présent, et parce que d'autre part, la philosophie ne s'intéresse pas au futur car elle ne vise pas à prophétiser sur ce qui doit être, elle

Y-a-t-il un sens de l'histoire ? page créée le 17/08/2003 |  | | |Introduction. |liens associés | |I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe |[pic][pic][pic] | |qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique. | | |A- les différentes

Emmanuel KANT Kant fait partie du Siècle des lumières. Ce siècle est caractérisé par le triomphe de la raison et le rejet de toute forme d’autorité, comme l’Église pour ne nommer qu’elle. Newton, dans le domaine de la physique, représente bien ce siècle. Il énonce la loi de la gravité universelle. Ce dernier mot est essentiel. Cette loi est valable partout dans l’univers, sur Terre, comme dans la plus lointaine des galaxies. Les savants, grâce à la raison, parviennent donc à découvrir les lois

pas plutôt l'agent involontaire d'une histoire qui le dépasse ? Il faut alors aussi se demander si l'histoire a un sens ? Y a-t-il dans l'évolution de l'homme un but, une direction qui donnerait à l'histoire son chemin ? Ne faut-il pas penser comme Hegel que c'est l'Esprit lui-même qui se sert de l'homme pour parvenir à la fin de l'histoire ? La notion de progrès ne contient-elle pas aussi l'idée que c'est l'homme qui oeuvre pour un processus dont il ne maîtrise rien ? Cependant, penser ainsi, c'est