Hegel 1810

impasses, de ses apories, de ses antinomies. L'École de Francfort s'oppose au néo-kantisme (qui sépare les jugements de faits et les jugements de valeurs), au réalisme de Lukacs, au réalisme socialiste, à la phénoménologie de Husserl autant qu'à celle de Hegel en philosophie, ainsi qu'au stalinisme et au fascisme en politique. Il y a un retour certain à Kant, par un certain détour par Nietzsche, qui est, lui aussi, un critique de la raison, mais pas au profit de l'entendement et du jugement.

pensées de Marx et de Freud en accordant une place centrale à liberté humaine.  * Les racines de la réflexion de Sartre sont d'influences complexes et souvent contradictoires. Tout d'abord celle de la philosophie allemande: il faut mentionner ici Hegel, de Marx (théorie du travail humain et de l'histoire), Husserl et Heidegger pour sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde. Tous ces éléments influençaient Sartre. Cependant Sartre hérite également de la philosophie de Descartes. Finalement, il faut

• Qu’est ce qui justifie le respect d’autrui ? « Dans la mesure où chacun est considéré comme une essence libre […], il doit être considéré par autrui comme une personne ». Cette citation issue de Propédeutique philosophique (Hegel), met en avant le concept de respect entre les hommes et donc envers autrui. Autrui, qui est « ce moi qui n’est pas moi » selon Sartre et qui fait l’objet d’un paradoxe constant entre proximité et distance, ressemblance et différence, est en fait une

absolue). Critiques adressées à Kant : -concept de la morale exigent et peu applicableagir de manière désintéressée existe peu. -Sa morale se ramène à un principe intéressé : « ne fait pas à autrui ce que tu n’aimerais pas que l’on te fasse ». -Hegel dit que sa morale est formelle : ex du voleur  si le droit de propriété n’existait pas, l’impératif catégorique n’aurait alors aucun sens. -Kant fait une définition individuelle de la liberté et critère de morale individuelle également or la loi

trouve retiré du système. Ce qui explique cette contradiction, c’est l’aliénation du travail : la production de l’ouvrier appartient à quelqu’un d’autre, et en devient sa propriété. C’est une contradiction hautement plus concrète qu’elle ne l’est chez Hegel, puisqu’elle est vécue, historique, vivante. L’ouvrier subit donc ces effets négatifs à cause de sa propre productivité, démontrant ainsi que la propriété privée n’est en aucun cas naturelle, mais bien artificielle; elle est rendue possible

j'ai conscience d'être ? ( Les certitudes de la conscience de soi ; identité entre ce que je suis et que j'ai conscience d'être ) 1 : Je suis et j'ai conscience d'être : la certitude d'exister m'est donnée par la conscience. → Référence : Hegel et « sa double existence » : non seulement on existe mais on se voit exister dans une sorte de dédoublement de soi rendu possible par le miroir qu'est la conscience. 2 : Je suis un être pensant et j'ai conscience de ma pensée. → Référence :

Conception de Freud L’enfant, en bas âge, pose régulièrement des questions à ses parents dont les réponses peuvent devenir le sujet d’une nouvelle question et ainsi de suite. C’est pourquoi, lorsque l’enfant devient adulte, il peut ressentir un vide et tenter de le remplir en cherchant, de manière inconsciente, des réponses à des questions existentielles. Ceci a mené Freud à affirmer que « notre conception religieuse du monde est déterminée par notre situation enfantine ». Je tenterais donc d’expliquer

historique, c'est la base de sa conceptualisation. Pour faire expliquer ça, on va commencer avec la dialectique hégélienne et puis on continuera en parlent de la critique de Hegel par Feuerbach, et après ça, on va expliquer comment Marx forme le concept de matérialisme historique en critiquent et reforment l'idéalisme de Hegel et le matérialisme de Feuerbach. Enfin, on va conclure en parlent comment Marx explique la formation de la société par le mode de production et les rapports sociaux de production

et 2ème §) Quel est l’effet de sa première « socialisation) ? Comment peut-on interpréter les réactions de Victor devant les changements de temps qu’il contemple de sa fenêtre ? Rapprochez les points de vue de l’auteur (p.18 5ème §) avec ceux de Hegel (P. 331 de votre manuel texte 10 3è et 4è §) ? - Question n°5 : Deuxième vue p.20 à 24) Quelle est selon l’auteur, la raison de la sensibilité amoindrie de Victor ? Commentez brièvement les remarques de J. Itard (ouïe, odorat, toucher, sexualité…)

sur le monde parce qu'il me voit, parce qu'il est capable de définir ce que je suis. Hegel imagine cette simple idée que je peux risquer ma vie dans mon rapport à autrui dans une lutte pour le prestige mais comme j'engage ma vie , c'est une lutte à mort dans laquelle 2 résultats sont possibles : je domine autrui, je suis son vainqueur, j'ai la place du chef je suis vaincue, je suis dominée => Hegel appelle cela la dialectique du maître et de l'esclave. L'esclave est un sous-homme qui