Hegel 1810

lors difficile de mettre au point une définition éternelle de la beauté. 2 L’invention et la satisfaction artistiques L’invention de l’artiste • Contrairement à ce qu’affirme volontiers l’opinion, l’invention de l’artiste ne se ramène jamais – Hegel l’a fortement souligné – à une simple imitation de la nature. La peinture des vases grecs ou les innombrables Crucifixions de la peinture classique ne sont pas « réalistes », et la plupart des paysages antérieurs à l’impressionnisme sont inventés dans

Problème : comment accéder à la conscience de soi ? Thèse de Hegel : la conscience ne peut se construire qu’en s’opposant à d’autres consciences. Autrui est nécessaire à la constitution même de la conscience de soi. L’autre est le médiateur, celui qui me permet d’accéder à ma propre conscience. Sartre : « L’intuition géniale de Hegel est ici de me faire dépendre de l’autre en mon être. Je suis, dit-il, un être pour soi que par un autre ». Qu’entendre par conscience de soi

représenté. Mais imiter la nature par l’art limiterait la perception de la nature à un seul sens, ce qui n’engendrerait que de la frustration. « Si l’art devait imiter la nature, il serait une caricature de la nature », la nature est inimitable d’après Hegel. L’originalité vaudrait alors mieux que l’imitation car l’art ne peut jamais sinon au prix de l’illusion reproduire la réalité. Et tout art ne serait alors que symbolique. L’artiste doit créer et ainsi devenir un éducateur du goût, instaurer de nouvelles

n’impliquait pas que la société était apolitique; elle avait, bien au contraire, le devoir de mieux faire connaître et mieux représenter les intérêts des citoyens auprès de l’Etat. Le philosophe Georg Hegel a, lui aussi, eu sa propre interprétation du concept de société civile. D‘après Hegel, ce concept désignait un espace indépendant, hors de la sphère naturelle de la famille et de la sphère, plus élevée, de l’Etat: les citoyens peuvent, en tant que personnes privées, y poursuivre leurs intérêts

nous du sublime, un nouveau sublime, celui de notre époque. Pour nous faire comprendre « le sublime » Barnett Newman commence par examiner la manière dont les philosophes avant lui ont défini ce « sublime », il prend comme exemple Longin, Kant, Hegel et Burke. Chacun de ces philosophes, d’après Newman, on abordé le sublime de manières différentes mais toujours sans faire de réel séparation entre le beau et le sublime (excepté Burke). Il montre que dans chaque explication de ces philosophes il apparaît

 HEGEL : PENSÉE ET LANGAGE C’est dans les mots que nous pensons. Nous n’avons conscience de nos pensées, nous n’avons des pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intériorité, et que par suite nous les marquons de la forme externe, mais d’une forme qui contient aussi le caractère de l’activité interne la plus haute. C’est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence où l’externe et l’interne sont si intimement

valeurs relatives, mais absolues. On ne peut cependant pas découvrir le Beau spontanément. Il faut, selon Gombrich, passer par l'intermédiaire de la culture. L'idée qu'il doive y avoir un progrès nécessaire assigné par l'Histoire, nous vient de Hegel et de Marx ; cet « historicisme » ne repose sur aucun fondement. Marx, rappelle Gombrich, a bien tenté d'expliquer que l'Art était une superstructure des rapports économiques, et que le changement de ces rapports entraînait nécessairement des progrès

signification et sur l'origine de cette inscription. Hegel voit ce « connais-toi toi-même » comme le signe d’un tournant majeur dans l’histoire de l’esprit car Socrate en s’en réclamant fait de « l’esprit universel unique », un « esprit singulier à l’individualité qui se dessine », autrement dit, il fait de la conscience intérieure, l’instance de la vérité et donc de décision. Il y a tournant car, dans la culture orientale, l’Esprit, tel que le conçoit Hegel, était de l'ordre du mystique inatteignable (d’où

(ungesellige Geselligkeit)» selon Kant. (Kant et le problème du mal, Montréal, Les Presses de l'Université de Montréal, 1971, p. 217) Reboul traite de la guerre à l'intérieur de ses commentaires sur le progrès humain (Op. cit., p. 213-226). À l'instar de Hegel, Kant affirme que la nature utilise à notre insu la réalité du mal et de la souffrance pour faire progresser l'histoire. Par contre, selon Kant, la réalité du mal, plus particulièrement celle de la guerre, demeure, purement et simplement l'injustifiable

Seulement une partie des êtres vivant possèdent la raison. Seuls les êtres pensants en sont dotés; elle est universelle. Cette raison définit une partie du comportement de chacun. Notre raison nous pousse à accomplir des actes par devoir. Sachant que nous raisonnons tous de la même façon, nos devoirs sont ils tous destinés à autrui ? Avons nous des devoirs destinés aux êtres non pensants ou encore à nous même? Certes nous avons des devoirs envers autrui. Suite à l'idée que nous nous faisons de