Hegel 1810

lors difficile de mettre au point une définition éternelle de la beauté. 2 L’invention et la satisfaction artistiques L’invention de l’artiste Contrairement à ce qu’affirme volontiers l’opinion, l’invention de l’artiste ne se ramène jamais – Hegel l’a fortement souligné – à une simple imitation de la nature. La peinture des vases grecs ou les innombrables Crucifixions de la peinture classique ne sont pas « réalistes », et la plupart des paysages antérieurs à l’impressionnisme sont inventés dans

Kant débute son texte par « On se pose la question de savoir si l’homme est par nature bon oumauvais. » Il nous laisse penser qu’il entre dans un débat et réagit à des hypothèses qui ont cours à l’époque .Il a ainsi cherché à marquer les esprits avec l’idée que l’homme a la vocation de devenir unêtre moral. Il est légitime de se demander comment l’homme parvient-il à devenir moral alors que ce n'est pas évident pour nous d'agir moralement car dans le monde où nous vivons il existe la haine,la vengeance

termes de paradoxes : le moi humain, à la fois corps et esprit, est en soi un paradoxe et une contradiction. KIERKEGAARD Kierkegaard, considéré comme le fondateur de l’existentialisme moderne, s’opposa au système de l’idéalisme absolu de G.W.F. Hegel, qui prétendait avoir forgé une conception entièrement rationnelle de l’humanité et de l’histoire. Kierkegaard, au contraire, soulignait l’ambiguïté et l’absurdité de la condition humaine. L’individu doit réagir à cette situation en optant pour une

Partie B : Quelle est la source du beau ? Kant se pose une question : Quelle est l’origine de l’émotion esthétique ? Définition du beau par Kant : Est beau ce qui plaît sans concept Analyse : « Ce qui me plaît » - Kant ramène à la subjectivité. Il associe le beau au plaisir. C’est parce que ça me plaît que c’est beau. C’est le plaisir qui donne la consistance à la beauté. Le beau n’existe pas car nous sommes les créateurs du beau. Chacun est libre est souverain dans son jugement. Analyse :

voudrait dire que ma volonté n'a pas de limites ? C'est le problème auquel le philosophe allemand Hegel essaie de répondre dans cet extrait de la Propédeutique philosophique. Hegel, dans cette réflexion sur le thème de la liberté, énonce donc une thèse selon laquelle notre conduite n'est en aucun cas dictée par aucun déterminisme, quel qu'il soit. Pour cette raison, nous verrons tout d'abord comment Hegel réfute une doctrine populaire, avant de voir de quelle façon il justifie sa thèse. Tout d'abord

L’homme est l’auteur libre de son devoir moral en ce sens qu’il est doté d’une conscience  morale. Mais, la loi morale peut aussi provenir du dehors, c’est­à­dire d’une conscience  collective ou conscience sociale. Devant cette situation, une question nous est soumise :  quel est le fondement de l’obligation morale ?  L’obligation morale est issue de la conscience morale individuelle. Présente au plus intime  de la personne, c’est elle qui enjoint à l’individu d’accomplir le bien et d’éviter le mal

Il entra a l’université de Göttingen en 1806 et la termina a ses 25 ans pour commencer a se livré a son premier ouvrage important. Après plusieurs thèse, il devient chargé de cours a l’université de Berlin pendant 6 mois. Il critiquera beaucoup Hegel dans ses ouvrages, philosophe qui était renommé dans l'Allemagne à cette époque. Il démissionnera 6 mois plus tard. En 1825, il relance sa carrière universitaire et puis, 6 ans plus tard, il repart. Ce n’est que vers la fin de sa vie que l’importance

c’est le annonce d’une pensée qui ne arrive pas à se saisir clairement elle-même. Et lorsque nous trouvons cette façon ou encore une formule que nous avons eu du mal à trouver auparavant, on peut considérer que c’est une avancée en terme de pensée. Hegel affirme que seuls les mots donnent une forme véritable au langage. Ainsi l’ineffable n’est pas une pensée plus subtile ou plus élevée que le langage mais ce n’est qu’une pensée obscure, imparfaite et inachevée. Le langage ne sert donc pas seulement

L’homme a un penchant à s’associer, car dans un tel état, il se sent plus qu’homme par le développement de ses dispositions naturelles. Mais il manifeste aussi une grande propension à se détacher(s’isoler), car il trouve en même temps en lui le caractère d’insociabilité qui le pousse à vouloir tout diriger dans son sens ; et de ce fait, il s’attend à rencontrer des résistances de tout côté, demême qu’il se sait par lui-même enclin à résister aux autres. C’est cette résistance qui éveille toutes

conscience, comme libre. Or, si je reconnais libre comme libre, je fais de lui mon maître. Autrui devient autrui lorsque sa volonté, sa liberté s’oppose à la mienne (autrui, “ce moi qui n’est pas moi“). Cette analyse de l’intersubjectivité remonte à Hegel et à lutte des consciences. L’analyse du regard est éclairante : le regard d’autrui me révèle son existence. “On me voit donc je vois“. Le Pour-soi est aussi un Pour-autrui. Mais lorsque je regarde, le fixe autrui dans son être, j’en fais une