Hegel Conscience De Soi

Passion = affection durable de la conscience, si puissante qu'elle s'installe à demeure et se fait centre de tout. Etat de celui qui subit - passivité Dès le temps Platon, les passions apparaissent nocives: elles mènent à la démesure sinon à la folie, obligent la raison à se pervertir pour leur obéir, et condamnent l'être humain qui en est la victime à un monde illusoire. Dans l'Antiquité, comme chez les stoïciens pour qui passion est synonyme de déraison, les désirs sont considérés comme des

dans la "Gazette rhénane". Il se trouve au carrefour de la philosophie allemande (Hegel, Feuerbach), du socialisme utopique français (Saint-Simon, Fourier) et de l'économie politique britannique(Smith, Ricardo). Sa doctrine philosophique part de l'homme comme être agissant et non comme être pensant. Il critique la religion et l'Etat, qui sont des réalisations imaginaires, et substitue la conscience humaine à la conscience divine. Karl Marx développe une philosophie basée sur la lutte des classes (exploitants

j’ai conscience d’être ? Problématique : La conscience est la connaissance savante de ce que je suis. Donc nous pouvons remarquer que le contenu de la conscience est la représentation de ce que je pense être. Et pour savoir ce que je suis, je ne peux le formuler qu’à travers la conscience d’être. Donc la question posée semble tourner en rond, n’être qu’un sophisme. Même si je ne suis pas ce que j’ai conscience d’être, je ne peux pas le savoir, je ne peux pas en prendre conscience, et

leur manque de capacités intellectuelles. Le sujet historique est donc ici les idées des hommes.   c) La conception téléologique de l'histoire:   La conception idéaliste de l'histoire va connaître son sommet avec la philosophe de Hegel (XIXe siècle). Pour Hegel, la réalité concrète n'est que le reflet de la pensée des hommes, appelée " Idée ", ou " Esprit". Cet " Esprit universel" est l'expression désincarnée de la pensée, de la raison humaine. Selon cette conception de l'histoire, aux origines

vouer à la souffrance de l'insatisfaisant, c'est aussi ce qui permet d'opérer le partage entre désir et besoin. Pourquoi en effet le besoin rencontre-t-il sa limite quand le désir repousse sans cesse la sienne ? On peut ici songer à ce que disait Hegel de la « consommation animale » dans La Phénoménologie de l'esprit : les animaux ne désirent rien, ils ont des besoins qu'ils satisfont en consommant des « choses sensibles ». Or les consommer, c'est les consumer : le besoin détruit son objet à mesure

progrès, au moins d’une évolution admise et valorisée. ■L’homme a conscience de vivre dans le temps, son passé acquiert donc de l’importance, mais il peut être reçu de diverses façons : soit comme origine de règles et de valeurs qui doivent être respectées et revécues (conscience mythique), soit comme désignant un état antérieur de la société, dont le présent résulte, mais à la suite de nombreuses transformations (conscience historique). ■Le mythe ravive un passé peu situable, mais il légitime

| |semblables : en effet, l’homme en tant qu’ «animal pensant», issu d’une lignée génétique fruit du seul hasard (1) s’est arrogé le | |droit de dominer la nature dans une vision consumériste irresponsable. Mais l’émergence d’une nouvelle conscience écologique | |n’est-elle pas un signe qui nous rappelle que le destin de l’homme est indissolublement lié à celui de l’écosystème global et | |l’interdépendance de tout le vivant ?

soucieux d’établir l’intelligibilité de l’histoire. L’histoire n’est pas une suite d’événements et de décisions aussi incompréhensibles qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les matérialistes (Marx et Engels) l’histoire repose sur une base matérielle

sujet pour lequel rien n'existe en dehors de sa conscience. Tout se passe dans la solitude du moi : je suis seul dans ma tête et ne puis entrer dans la conscience d'autrui. Dans cette perspective, nous ne pourrions donc pas imaginer autrui que par le subterfuge d'un raisonnement par analogie. La conscience d'autrui découlerait ainsi de la conscience de soi. Pascal : pense qu'il est radicalement impossible de communiquer avec d'autres consciences. Même l'amour est inaccessible puisqu'il est impossible

animales. Hegel Il nous fournit le moyen de comprendre pourquoi la liberté antique ne nous est plus compréhensible: pour nous-mêmes nous sommes une consciences, cad une capacité interne à la réflexion qui fait que, contrairement aux choses, nous sommes pour nous-mêmes cette conscience susceptible de fonder une véritable dignité. Pour devenir véritable, cette certitude interne doit être reconnue par les autres consciences. Il faut les forcer à nous reconnaître. Chaque consciences entreprend donc