Hegel Conscience De Soi

d’Autrui : La conscience (essence de la subjectivité, la prise de conscience de soi en tant qu’individu, subjectivité engluée en elle-même, seul point de vue sur le monde.) la question de la connaissance de soi (passe par autrui- travaux des élèves), le désir : mode d’être de la conscience : une objectivation du monde. Le rapport désirant à autrui (autrui, un sujet ou un objet ?). La question de la reconnaissance (étude de texte de la figure de la maitrise et de la servitude- Hegel). Etude suivie

vie éthique, il fait que les hommes deviennent des citoyens. Ceux-ci s’occupent alors de l’Etat et prennent conscience d’être co-auteurs de sa destinée. Le produit de l’action des citoyens est alors l’Etat. Les institutions sont donc en réalité l’âme du peuple. L’Etat « crée » des citoyens qui vont le produire à leur tour. Nous pouvons donc remarquer cette idée de cycle vertueux chez Hegel. L’Etat nous a tout donné : institutions, langues, histoire… et par une sorte de reconnaissance, nous le produisons

Aristote et l'éducation: Aristote (Ethique à Nicomaque): Manuel d'enseignement. Rousseau et l'éducation: Jean-Jacques Rousseau (Emile ou de l'Education): Manuel d'enseignement. Renversement par rapport à Aristote. Renvoie à l'individu. Conscience doit être éduquée. Henri Bergson (La Politesse): La politesse de l'esprit n'est guère autre chose qu'une espèce de souplesse intellectuelle. L'homme du monde accompli sait parler à chacun de ce qui l'intéresse ; il entre dans les vues d'autrui

dans la ruche. Le résultat auquel le travail aboutit préexiste idéalement dans l’imagination du travailleur. Ce n’est pas qu’il opère seulement un changement de forme dans les matières naturelles ; il y réalise du même coup son propre but dont il a conscience, qui détermine comme loi son mode d’action, et auquel il doit subordonner sa volonté. » Karl Marx, Le Capital, trad. M. Rubel, Ed. Gallimard. 4. Expliquez ce que Karl Marx désigne par « état primordial du travail où il n’a pas encore dépouillé

1. Spinoza et Hegel sont-ils d’accord pour dire que le désir définit l’homme ? Désirer, ce n’est pas toujours l’expression d’un manque. Ainsi, pour Spinoza, désirer, c’est vouloir quelque chose parce que la vie nous intéresse. Ne rien vouloir au contraire, ne rien désirer, c’est la preuve que rien ne trouve grâce à nos yeux et que l’on est blasé. En ce sens, le fait d’être attiré par quelqu’un ou quelque chose et de vouloir attirer à soi un objet peut être un élan positif témoignant d’un

transforme-t-il notre conscience de la réalité ? L’art est une réalisation de l’Homme qui se base sur sa conscience et sa perception de la réalité. On peut donc dire que l’œuvre d’art est une représentation de la conscience de l’artiste. L’art a pour source le réel, mais aussi la sensibilité de l’artiste, qui perçoit sa propre représentation de la réalité. L’art est la base de la culture et naît de l’expression de l’imagination. L’imagination est une part de la conscience, qui est un savoir

désirs de se réaliser (le désir est infini). De plus, cette plénitude très partielle ne dure pas et laisse très vite place à d’autres désirs. C’est en quoi le désir ne saurait promettre ni bonheur ni repos. Le trouble habite irrémédiablement la conscience de l’homme attaché à sa volonté. Freud a tenté de penser l’ajustement progressif de la nature désirante de l’homme aux conditions concrètes de son existence. L’homme, dans sa plus tendre enfance, n’est gouverné que par le « principe de plaisir »

le nègre de la civilisation. Les mahométans d’ailleurs s’entendent mieux que les Européens à pénétrer dans l’intérieur du pays. Cependant ce degré de culture peut être connu de façon plus précise dans la religion. […] La religion commence par la conscience qu’il existe quelque chose de supérieur à l’homme. Cependant déjà Hérodote appelait les nègre, magiciens : or, dans la magie on ne trouve pas la représentation d’un Dieu, d’une foi morale : mais pour elle, l’homme est la puissance la plus haute

langage animal) - penser et parler : la pensée pré-existe-t-elle au langage ? peut-on penser indépendamment des mots ? On répondra (cf. Hegel) que la pensée qui préexiste au langage n’est qu’une pensée confuse, qui se cherche : on ne peut penser avant d’avoir recours aux mots ; c’est que penser, ce n’est pas percevoir, sentir, ou avoir conscience en général, mais c’est avoir une représentation générale et abstraite, une définition. NB : si le langage était accidentel dans la formation de

l’homme se forme et s’ouvre aux autres. Par le travail, l’homme, se met en face du monde. En niant sa liberté naturelle, qui est abstraite et idéale, il s’engage dans le concret où une autre liberté s’affirme, non plus rêvée mais réelle, où la conscience se forme et devient une existence avec les autres. [Transition] Le doute ne porte plus sur le travail mais sur le caractère limitant. Est-il limitant au sens négatif d’une non-liberté ? Puisque cette limite vient du réel, doit-on croire qu’il