Hegel Diderot Dialectique Maître Esclave

assigner. Elle ne fait que décrire en un raccourci saisissant ces habitants de l’Égypte, qui devient « la conquête de Cambise, puis celle des Grecs, des Romains, des Arabes », de la Grèce qui « n’éprouva plus dans ses révolutions que des changements de maîtres », de cette « métropole de l’Empire d’Orient » qui porte en elle « tout ce que la débauche et la corruption ont de plus honteux51 ». Tous ces hommes sont devenus pervers par suite de l’influence de la Philosophie, des Sciences, des Lettres et des

du judaïsme, de l’acte fondateur de l’éducation. Ce n’est pas pour rien qu’un Pol Pot, au Cambodge, a voulu détacher radicalement les Khmers de leur passé : il savait ce qu’il faisait. Car, sans cette interrogation du disciple au maître, sans cette transmission des maîtres aux nouveaux venus, il ne subsiste plus de civilisation, mais seulement de la barbarie ; il ne subsiste même plus d’espèce humaine, ce que nous soulignerons en évoquant la préhistoire. Cette conviction nous a poussés à tenter de

irresponsable dans un si mauvais ordre de choses. Si la colère m’anime je me calme aussitôt, songeant à cette fortune d’être placé, par mes intérêts comme par mes sentiments, dans la classe qui possède la servitude et l’innocence. Esclave, je me sens plus libre qu’un maître chargé de soins et de mauvaise conscience. Je rêve quelquefois au monde meilleur que mon enthousiasme refroidi me représente plus rarement depuis quelques années. Mais bientôt je sens que je vais dormir. Et je tourne encore mon esprit

l’auteur est étranger à la société ou classe opprimée dont il exprime le drame. 1 La curiosité de chercher et de trouver le pourquoi du degré d’implication nous pousse à établir qu’Emile Zola, qu’il le veuille ou pas, appartient à la classe des maîtres. Cela ne le disqualifie pas nullement. Simplement, sa situation est différente de celle d’ Ousmane Sembène qui écrit comme un exploité. Le premier est condamné à rester extérieur au drame. Son objectif déjà remarquable n’exclut pas la sympathie. Sembène

demeure soumise à l'enquête philosophique, c o m m e toute interrogation sans réponse définitive quant à la condition humaine. C'est ce qu'indique Jean-Marie D o m e nach en dialoguant avec quelques h o m m e s illustres d'Anaximandre à Heidegger et de Diderot à Sartre; pour lui il ne fait aucun doute que la définition d u dictionnaire philosophique de Lalande, « Violence : emploi illégitime, o u d u moins illégal, de la force », ne peut apparaître qu'avec le progrès de l'esprit démocratique. C'est u n

qu’elle soit l’antre d’une pensée libre, critique et indépendante. Qui d’autre que l’enseignant, le formateur, l’éducateur peut apprendre à réfléchir, à discuter l’évidence et à se méfier des certitudes ? À condition qu’il soit un guide et non un maître à penser. (2) L’instauration de la Journée mondiale de la philosophie par la Conférence générale de l’UNESCO en 2005 a constitué un moment fort dans l’élan porté par l’UNESCO en faveur de la promotion de la philosophie et de son enseignement. Cette

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3 Sommaire Les Monstres de la raison Alexandra Fricker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Théologie et philosophie 82 L’interprétation des Écritures chez Maître Eckart Adeline Levilion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Hypothèse d’une lecture théologique de la physique de Pascal Elsa Ballanfat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

atteindre : celle que les apprenants cherchent à acquérir et celle que le formateur pourra contrôler à l'issue de la formation correspondante. C’est un comportement, c’est-à-dire, une activité visible, une réaction observable et évaluable que le maître souhaite voir se manifester chez l’élève au moment où cesse son influence sur lui. Pour R. F. Mager : « Un objectif est une intention communiquée par une déclaration qui décrit la modification que l’on désire provoquer chez l’étudiant, déclaration

les images les plus épanouies et les plus réconciliées portent jusque dans leur euphorie la cicatrice d’une inaccessible conjonction. Si l’amour est donc l’emblème de la relation poétique, c’est, comme le propose Char, en raison d’une incessante dialectique qui fait l’énergie de l’existence et le mouvement du sens : si « le poème est toujours marié à quelqu’un », c’est en étant « amour réalisé du désir demeuré désir ». 3. L’amour du nom La tension inhérente à tout acte de langage, qui ne peut

on trouve des figurines qui semblent représenter des postures de « prière ». Certains en déduisent que l’homme, quittant une attitude de symbiose, commençait à imaginer un monde hiérarchique. Ce qui l’aurait amené, par la suite, à se sentir « comme maître et possesseur de la Nature 55 ». Cette transformation serait une cause « cognitive » de la domestication. Ce genre d’interprétation pose un problème de fond : l’évolution des idées et des représentations du monde peut-elle être pensée indépendamment