Hegel Esthetique Explication

ou bien j’ai pas de code, et j’invente des possibilités et je dois décrypter. Donc je ne suis jamais absolument sur d’avoir raison. Mais c’est une certitude morale. C’est une certitude suffisante : ca marche, mais je ne suis pas sur que mon explication soit bonne. Or la science est dans le code mathématique (le premier). Ca ne veut pas dire qu’il n’y a pas de vérités scientifiques, mais elles passent. Les lois restent mais les théories pour expliquer les lois, elles passent. II) Signification

et simple a frayé à la vertu des voies nouvelles, sont révélateurs de vérité métaphysique. Ils ont beau être au point culminant de l’évolution, ils sont le plus près des origines et rendent sensible à nos yeux l’impulsion qui vient du fond. » Explication : Bergson se situe dans la ligne de ceux pour qui il y a une Providence dans la nature. Pour lui cette providence n’est pas finaliste autrement que par son incarnation humaine. Mais l’homme lui-même même s’il a des intentions doit tout de même

l’élargissement des centres d'intérêts de la sociologie qui était le domaine auparavant de l'ethnologie, l'anthropologie, de l'histoire... Cela induit nécessairement des rapprochements entre la sociologie compréhensive et l'ethnologie. Une autre explication veut que l'on retrouve un intérêt de plus en plus fort de la part des historiens (dans certaines écoles de pensée) pour tout ce qui traite de la vie quotidienne des hommes du passé. Jusqu'alors on s'intéressait aux grands événements historiques

(Il inspire Alain, qui n’est pas anarchiste : reconnaît l’utilité des institutions, si elles visent le bien public : «obéir de corps, jamais d’esprit»). B. L'exaltation du moi : Max Stirner (1806-1856) L’unique et sa propriété (1844). Inspiré par Hegel. Retient l’idée d’aliénation (idée, espèce, conscence sont des aliénations), la Rév Fr n’a pas eu lieu (n’a pas libéré l’individu). Le pvr doit être remis au peuple ou à une partie du peuple. Il s’en prend à ttes les formes d’Etat qui, pr lui, ont

par soi-même ? Il faut pour cela du courage (cela demande un effort et comporte des risques). La recherche de la vérité et l’exercice de la liberté sont ainsi inséparables. 7. « La vraie figure de la vérité se trouve posée dans la scientificité. » Hegel, Phénoménologie de l’esprit (1807), « Folio », Gallimard, 1993, t. I, p. 23. 8. Éthique à Nicomaque, VI, 3. 9. Aristote, Métaphysique, E, 1. 10. Est « contingent » ce qui peut, ou aurait pu ne pas exister, ou être différent. Cela s’oppose au « nécessaire

statistiques ou aux analyses globales. Postule que l’étude approfondie d’individus particuliers (monographie, histoire de vie, documents personnels), permet de saisir des phénomènes collectifs par “ le dedans ” au lieu “ du dehors ” et d’atteindre des explications sociologiques. • CAUSALITE : en sciences physiques et naturelles, elle correspond au principe suivant lequel tout a une cause et dans les mêmes conditions les mêmes causes produisent les mêmes effets. La notion est apparue comme fondamentale

forcément de l’objectivité ? Oui : les sens des phénomènes sociaux est le sens que chaque individus leur donne Non : si on montre que ce sens peut être amené à un petit nombre de paramètres constants et réguliers et sont perceptibles de fournir des explications au comportement. La question de l’objectivité est aussi celle des valeurs et de la distanciation : le fait social prend forme dans le cadre des valeurs et des normes. Dans les choix d’étude, on engage ses valeurs. Les valeurs sont présentes

conséquence de la soif d’honneurs, qui définit à elle seule toute notre nature. 3. Tout désir est spirituel Cependant, la question se pose de savoir si c’est à bon droit qu’il faut maintenir ici l’expression de « nature humaine ». Comme le disait Hegel, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l’absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Les animaux n’ont que des besoins

constate qu’avec des présupposés différents, on va montrer des regards différents. Chaque modèle donne un regard qui complète le modèle précédent. 1 : classe social 2 : motivation des élèves … Donc dans une réalité précise, on va donner des explications différentes d’une même réalité. La réalité est complexe car il y a beaucoup de cause. Chaque modèle correspond à une partie de vérité. Chaque modèle peut compléter le précédent. Le modèle donne un regard qu’y n’est pas faut, mais qui complète

fragilité du sujet. Sa conclusion est que l’autobiographie ne conduit pas Proust à une autocélébration, qu’elle n’est pas une Odyssée du sujet, qu’elle conduit à autre chose. C’est ce que nous essaierons de comprendre ici. Proust, théorie pour une esthétique, Anne Henri (chapitre II) Marcel Proust, Anne Henri Proust romancier, le tombeau égyptien, Anne Henri, Flammarion Proust, une vie, une œuvre, une époque, Anne Henri, Balan, 1986 La Tentation de Marcel Proust, Anne Henri, P.U.F., 2001-02-15