Hegel Esthétique Génie

des approches de la notion du genre qui ne peut pas avoir une définition univoque. Textes :   - Hugo et le refus nominaliste des genres dans la préface aux Odes et Ballades (1826) : hostilité à l’égard de la notion au nom de la liberté du génie créateur. - Paulhan et la Terreur, Les Fleurs de Tarbes (1941). Démontage des mécanismes de « la terreur » instaurée par les romantiques contre la « rhétorique ». 1. Approche immédiate des genres C’est à travers les genres

représenter la vie d'une manière illusoire, imagé, ou même de la montrer d'une manière fausse. A l'instar de ce que nous avons vu jusque maintenant, il peut être dit que l'art dégage la vérité contenue dans les apparences. Comme le soutient très bien Hegel, il faut s'intéresser sur « la sorte particulière d'apparence employée par l'art pour donner réalité au vrai en soi » (« Leçon sur l'esthétique »). De plus, si l'ont peut se permettre de qualifier les productions artistiques comme illusion ou même

dignité de l'homme » (impensable au MoyenÂge, où tout parlait de Dieu) ⇒ L'humanisme de la renaissance met l'accent sur l'individualisme. Nous ne sommes pas seulement des êtres humains, nous sommes aussi des individus uniques. D'où le risque d'aduler le génie en tant que tel. ⇒ L'Homme de la renaissance, être humain qui s'intéresse à tout ce qui a trait à la vie, l'art ou la science. Ce n'est pas par hasard si l'anatomie, la dissection se développent. ⇒ L'homme n'existe plus seulement pour servir Dieu.

cette distinction est discutée. La première question qui sera posée sera celle de l’identification de la notion d’art. Un critère est nécessaire pour distinguer ce qui est de l’art de ce qui n’en n’est pas. La différence spécifique pourrait être esthétique ou qualitative : l’art pourrait se définir par le beau. L’art est ce qui produirait de la beauté. Cependant ce critère est-il valable universellement ? Peut-on universellement s’entendre sur ce qui est beau pour s’entendre universellement sur ce

dignité de l'homme » (impensable au MoyenÂge, où tout parlait de Dieu) ⇒ L'humanisme de la renaissance met l'accent sur l'individualisme. Nous ne sommes pas seulement des êtres humains, nous sommes aussi des individus uniques. D'où le risque d'aduler le génie en tant que tel. ⇒ L'Homme de la renaissance, être humain qui s'intéresse à tout ce qui a trait à la vie, l'art ou la science. Ce n'est pas par hasard si l'anatomie, la dissection se développent. ⇒ L'homme n'existe plus seulement pour servir Dieu.

particulier, quel est le langage artisanal ? * Comparaison e/ activité artisanale et technique *activité artisanale (= permet de rapprocher art et artisanat) : - objet produit : objet artisanal : fct de finalité externe utilisé et valeur à esthétique : l’objet exprime l’extériorité de celui qui produit l’objet - qualité de celui qui produit : La matière et les règles de production ne suffise pas = Talent/ personnification du geste : style *activité technique : -objet produit : objet technique :

logique passionnelle telle que la décrit la littérature ) – amour de son propre désir, par exemple, chez Don Juan… b) un brevet d’existence Comme nous l’avons montré, le désir est une modalité d’accès à la conscience de soi ( « cogito pratique » chez HEGEL > Texte n° 10 page 331 ) : le désir nous pousse à l’action qui, par notre travail, nous amène à transformer le monde – à humaniser la nature… Or, cette objectivation ou extériorisation de nos dispositions rend possible l’accès à la conscience de

les bruits qui nous viennent de la rue, les rafales, les salves ou les explosions sont bénéfiques pour l'art et la philosophie. En 1806, le claquement des sabots des chevaux de l'escorte de Napoléon en route pour la bataille d'Iéna, n'empêcha pas Hegel de mettre la dernière main à La Phénoménologie de l'Esprit, exposé aussi sublime que pernicieux de la nouvelle densité de l'être, et les tonnerres des armées napoléoniennes n'empêchèrent pas Beethoven ni Goya de créer. Je sais bien: ils étaient sourds

du bien et du mal qui rend l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence de sa nature et la moralité de ses actions», Émile ou de l’éducation. 7. Hegel (1770-1831) « Les choses de la nature n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon, tandis que l’homme, parce qu’il est esprit, a une double existence». Esthétique 8. André LALANDE (1867-1963), « la conscience, c’est l’intuition que l’esprit a de ses actes et de ses états ». Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie

socratique fut atteint lorsqu’il proposa à ses juges de le nourrir au Prytanée, se prétendant, par cette figure, comme un bienfaiteur de la cité. Kierkegaard fait également de l’ironie, un acte de provocation puisqu’il la situe entre un stade esthétique où l’existence est sans règle et un stade éthique où l’éparpillement et l’inconsistance sont réduits et où l’existence reprend une unité, un sens, une valeur. L’exemple présenté est éloquent : le Méphistophélès de Goethe proclame ’ Je suis celui