Hegel Esthétique Génie

dont entend se démarquer la philosophie. L’alternative qu’elle leur oppose consiste à inscrire la raison au centre de son activité de prise en charge du réel, car c’est d’elle seule que dépend toute connaissance véritable. C’est ce que résume F.G.W. Hegel (1770-1831) en affirmant que «Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel». Or, poursuit le philosophe allemand, «Concevoir ce qui est, est la tâche de la philosophie, car ce qui est, c’est la raison»10. * Ce qui est rationnel est

encore le désir est désir du désir de l’autre. Dimension narcissique du désir : on se sent complété par une moitié a qui on reconnaît des qualités et par qui on veut se voir reconnu : l’autre c’est le miroir, celui qui me renvoie une image de moi. Hegel : « le désir est désir du désir de l’autre ». Cf. la dialectique du maître et de l’esclave : ce qui compte vraiment pour le maître c’est la reconnaissance de son statut de maître par l’esclave. Ici la satisfaction d'un désir ne saurait donc être un

constater que les cheminots fabriquent presque tous de la peinture de plein-air post-impressionniste tandis que les médecins s'adonnent à la peinture abstraite. Tout dépend de leur point d'attache (c'est-à-dire d'information et donc de référence esthétique) dans l'histoire de l'art moderne où ils puisent les modèles qu'ils croient actuels. La rançon de l'obligation à laquelle l'institution intellectuelle m'avait soumis, de savoir lire le latin à livre ouvert et de connaître l'histoire de l'Antiquité

droit, trad. J. B. de Vauzelles, Paris, Klincksieck, 1985 Hélène POLITIS, « Kierkegaard lecteur de Hegel et de Feuerbach » Le séminaire sera centré sur la lecture rigoureuse (et passablement difficile) de quelques textes précis qu’on peut faire dialoguer philosophiquement : Kierkegaard a lu Feuerbach et Hegel ; Feuerbach a été l’un des auditeurs de Hegel et connaît son œuvre. C’est donc à Hegel qu’il conviendra de toujours revenir pour mesurer les emprunts, les écarts, les distorsions, les transformations

artiste, à la façon d’Aristote. L’artiste doit travailler une matière pour lui donner une forme : ainsi le sculpteur avec le marbre d’une statue, le peintre avec la matière des couleurs, et le musicien avec une matière sonore. Toute une tradition esthétique, inspirée à la fois par Platon et Aristote, privilégie les propriétés formelles d’organisation et de composition, sur les propriétés matérielles d’une œuvre d’art, parce que les premières relèveraient d’un travail de l’intelligence alors que les

syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par

Flaubert (1876) " un roman doit être humain avant tout. " Proust : Le temps retrouvé‚ "Une œuvre où il y a des théories est comme un objet sur lequel on laisse la marque du prix. » Balzac : La cousine Bette , "L'Inspiration, c'est l'occasion du génie. » Proust : A la Recherche du temps perdu, "Les grands littérateurs n'ont jamais fait qu'une seule œuvre » A propos de culture littéraire Hugo : William Shakespeare (1864) "Les chefs-d'œuvre ont un niveau, le même pour tous, l'absolu;" Sartre

je tiens que la doctrine de l’ordre, qui ne l’est pas dans sa politique, ne l’est pas davantage dans la mystique. La première est belle dans sa mystique et laide dans sa politique ; la seconde est laide dans l’une et l’autre. L’ordre, valeur « esthétique ». L’ordre, ai-je dit, est une valeur pratique. Certains de ses desservants protesteront vivement, déclarant qu’ils l’adoptent, au contraire, comme valeur désintéressée, au nom de l’esthétique. Et, en effet, l’Etat doué d’ordre, dont la monarchie

Métaphysiques sur le doute Douter des « vérités » sensibles → sensibilité et raison sont les deux principes de la connaissance MM1 Douter des « vérités » rationnelles → sensibilité et raison sont les deux principes de la connaissance MM1 L'hypothèse du malin génie (rend son doute total) → MM 1 Le cogito → Début MM2 Texte 1 → Descartes, Méditations Métaphysiques, I. Ce texte parle de la représentation du réel par l'intermédiaire de la sensibilité, c'est à dire des idées qui se produisent, qui se forme

conséquence de la soif d’honneurs, qui définit à elle seule toute notre nature. 3. Tout désir est spirituel Cependant, la question se pose de savoir si c’est à bon droit qu’il faut maintenir ici l’expression de « nature humaine ». Comme le disait Hegel, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l’absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Les animaux n’ont que des besoins