Hegel L Etat Et La Societe Civile

Article « Hegel dans Soi-même comme un autre de Paul Ricœur » Emilio Brito Laval théologique et philosophique, vol. 51, n° 2, 1995, p. 389-404. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/400922ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à

 La société et l'État (la politique) Issu du latin socius, le terme de société désigne un groupement d'hommes fondé sur des relations d'interdépendance ou d'association entre les individus. Ces relations ne vont bien sûr pas de soi et toute société peut être caractérisée par le type et la nature du lien social qui unit ses membres. Le mot reflète d'ailleurs dans ses usages courants cette diversité : parler de la « bonne société » ou de la « haute société », c'est reconnaître implicitement

annulées. La phénoménologie est donc la « science de l’expérience de la conscience ». Hegel décrit l’évolution dialectique de la conscience par le jeu des négations successives. Depuis la première opposition immédiate entre elle et l’objet, puis la conscience de soi, la raison, l’esprit, la religion, jusqu’au savoir absolu dans lequel "le concept correspond à l’objet et l’objet au concept", ce dernier savoir est selon Hegel savoir de l’être dans sa totalité, intériorisation de l’objet, ou identité de l’objet

est la manière d’être des personnes vivant en société. Cette définition, bien que présentant l’avantage de pouvoir désigner une grande variété de formations sociales, ne permet pas de comprendre ce qui, précisément, distingue l’État de la société elle-même. Cette dernière se maintient et évolue en suivant des règles qui s’imposent aux individus. D’où émanent ces règles et qui en assure le respect ? Dans les sociétés primitives, la communauté ou société peut être l’auteur et la gardienne des règles

est la manière d’être des personnes vivant en société. Cette définition, bien que présentant l’avantage de pouvoir désigner une grande variété de formations sociales, ne permet pas de comprendre ce qui, précisément, distingue l’État de la société elle-même. Cette dernière se maintient et évolue en suivant des règles qui s’imposent aux individus. D’où émanent ces règles et qui en assure le respect ? Dans les sociétés primitives, la communauté ou société peut être l’auteur et la gardienne des règles

fonction des « états » hiérarchisés de la société. On trouve ainsi formulée l’idée d’un dédoublement des formes de reconnaissance. Au sein d’un même état, d’un même groupe, les formes de reconnaissance sont symétriques entre les individus partageant en un sens une même nature. En revanche, entre les états, les formes de reconnaissance sont asymétriques : sont justifiées des relations d’estime hiérarchisées qui permettent aux membres d’un état de la société d’apprécier chez les représentants d’autres

institution politique souveraine qui organise la société au sein d’un territoire et est reconnu par chacun des individus, S'il est fréquent que la présence de l'État soit perçue de manière assez négative par les citoyens lorsqu’une sensation d’injustice se fait sentir, rare sont ceux qui s'affirmeraient prêts à vivre en dehors de toute organisation étatique : c'est que l'État présente aussi des avantages, que ce soit pour la stabilité de chacun ou de la vie collective en société, l’Etat est garant de la sécurité

    Autrui   C’est   essentiellement   à   partir   d’Hegel   qu’Autrui   est   conceptualisé   dans   le   champ   de   la   réflexion.   Sartre   prolonge   les   analyses   de   Hegel   et   explicite   cette   expérience   et   ce   concept  dans  l’Être  et  le  Néant   «  A   la   façon   dont   nous   regardons   dans   un   miroir   quand   nous  

de société est naturelle aux hommes, la cité est naturelle. C’est ce postulat de départ de la philosophie antique que les philosophes théoriciens de l’état moderne vont remettre en question ouvrant ainsi une brèche qui va conduire à la modernité. Ainsi l’un des aspects les plus important de l’œuvre de Hume et Hobbes est la question des origines des sociétés civiles et donc de l’Etat civile. En effet dans leur conception ces deux termes s’équivalent car il ne peut y avoir de société sans Etat. Ce

service de la liberté et de l’égalité. Chapitre XI : si toutes les législations visent la liberté et l’égalité, elles doivent néanmoins tenir compte des conditions naturelles où vit un peuple. Chapitre XII : division des lois en lois politiques, civiles et criminelles ; celles-ci n’existent pas sans de bonnes moeurs. LIVRE III Le livre III aborde le problème du gouvernement. L’application de la volonté générale relève du gouvernement, qui ne doit pas usurper la souveraineté. Chapitre I : définition