Hegel Le Domaine Des Besoins Physiques

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

il y a juste en moi des perceptions multiples et changeantes. Comte : l’introspection psychologique (l’étude de soi mm) comme procédé scientifique est nécessairement voué à l’échec : impossible pour un organe d’e en mm temps observateur et observé. Hegel : il y a un moyen pratique de se connaitre soi mm : en laissant sa marque sur le monde, on ft l’expérience de ses capacités et de ses limites, on apprend à reconnaitre l’expression de soi –mm. Kant : tt homme est obligé d’entendre cette voix terrible

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE : Désire-t-on seulement ce dont on a besoin ? On a trop souvent tendance à faire l’amalgame entre le désir et le besoin. Certes ils partent tous les deux d’un manque, d’une absence de quelque chose qu’on considère comme pouvant nous être utile, mais ils diffèrent en plusieurs points : Le besoin a un caractère de légitimité, il est nécessaire à l’existence, au développement d’un être vivant, il est matériel alors que le désir est de l’ordre du spirituel, il tend vers

d'un objet, qui, par suite de la constitution primitive de nos facultés, est • Portail de la philosophie propre à exciter un appétit. » Traité de la nature humaine, p. 548, Aubier. Selon Hegel, la passion est la tendance puissante qui pousse un individu ou un peuple à unifier toutes ses énergies spirituelles et physiques pour créer une œuvre artistique, technique ou politique unique, originale et déterminante dans le cours de l'histoire : « Nous disons donc que rien ne s’est fait sans être soutenu par

douleur. Le désir est ancré dans l'homme car l'homme est un être de besoin. L'homme a besoin de manger et boire pour survivre mais l'homme ne peut pas s’empêcher de désirer plus de nourriture que ce dont il a besoin pour rester en vie. Il peut désirer également améliorer sa qualité de vie en désirant une meilleure boisson comme le vin et la boire n'est plus une nécessité. Le besoin est différent du désir par ces faits. Cependant le besoin comme le désir se comblent mais ne durent qu'un temps. L'homme

empêchée en raison de différents obstacle externes comme l’impuissance physique ou le manque de moyens. Le droit pose donc en effet des interdictions, si je les transgresse j’aurais des sanctions, or redoutant celle-ci je vais choisir de ne pas dépasser ces interdictions. Le droit provient de l’autorité politique, de l’état. L’état est donc la source du droit, l’état est le titulaire de la souveraineté : c’est le pouvoir souverain. Hegel dans les leçons sur la philosophie distingue 3 types d’état : -

source ») 1) Sens courant : substance ou réalité constituant le fondement de l’ensemble du monde sensible. 2) Logique : par opposition à la forme (d’un raisonnement) signification ou contenu des propositions et des termes de l’énoncé 3) Sciences physiques et cognitives : ensemble des éléments constitutifs de toute réalité observable ( atomes, molécules, neurones, circuits électriques etc…) 4) Philosophie : a) pour la philosophie matérialiste dont les premiers représentants furent (Démocrite 360-480

réduire l’art à un simple phénomène d’imitation est inconcevable et ne nous permet pas de saisir la véritable nature de l’art.  Hegel, dans son Esthétique a bien mis en évidence le caractère absurde de ce principe. Pourquoi, en effet, reproduire la nature une seconde fois ? N’est-ce pas une tâche superflue ? Ce que nous contemplons dans le monde, il n’est nul besoin de le reproduire inutilement. De surcroît, l’imitation du sensible est non seulement inutile mais également présomptueuse, car je

rapport au reste. Comme substantif, désigne l'être qui ne dépend d'aucune autre chose et a sa raison d'être en lui-même (Dieu pour les scolastiques en particulier). Absolu / Relatif : Ce qui est absolu n'a besoin que de soi pour être et pour être conçu. Par opposition, ce qui est relatif a besoin d'autre chose que de soi-même pour être ou pour être conçu. Par exemple, Dieu est l'être absolu, de qui tout autre être dépend, par opposition aux autres êtres, qui lui sont relatifs. Se demander si une certaine

d’être le plus ferme et le plus résolu possible dans nos actions car dans le domaine des usages, le doute ne peut conduire qu’à l’inaction. DESCARTES rejette certaines connaissances : Les sens car ils trompent parfois, alors on considère qu’ils nous trompent toujours. Les connaissances intellectuelles, rationnelles et les démonstrations mais car on peut se tromper. Les pensées et la réalité car elles sont du domaine du rêve. Au moment du doute : plus rien n’existe mais quelque chose continue