Hegel On Dit Volontier

nation et civilisation ; et bien loin qu'il y ait antithèse entre les destinées de la civilisation considérée comme tendant à l'universalité et celle de la nation française, une synthèse s'est opérée sous des formes diverses. La France s'assigne volontiers la mission de répandre une conception de la vie qui ferait la paix entre les peuples, en même temps qu'elle assurerait la liberté aux individus ; conception de la vie qui se traduirait en effet par une manière de vivre, par des mœurs, des usages

est beaucoup plus rentable de produire des objets en série (le prêt-à-porter) que de les fabriquer en objets uniques (comme la haute couture). « L’art est dit libéral, le métier est dit mercenaire » nous dit Kant. (II) LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE. Pourquoi l’homme fabrique-t-il au moyen de technique des objets artificiels ? Hegel nous dit que l’homme y est obligé en raison de sa situation d’étranger dans la nature. L’homme est un étranger au sens où il ne semble pas chez lui dans la nature,

textes de saint Anselme et Gaunilon 7 trad. Pautrat ; la trad. Koyr , 6 , est moins conseill e, pour saint Thomas d'Aquin 420 , pour Descartes 112, 111 , pour Spinoza 402 , pour Leibniz 252, 249 , pour Hume 206, 207 , pour Kant 223, 222, 224 , pour Hegel les passages cit s dans 7 et en n, pour Plantinga, 315 . Pour les auteurs mineurs, que nous nous contentons d' voquer, nous renvoyons X. Tilliette, 423 , qui o re une information rapide et sommaire. 5: Pour la chronologie des apports la discussion

préconise une pédagogie active qui se base sur l’intérêt de l’enfant. La pédagogie de Pestalozzi est dite « naturelle » parce qu’elle s’ancre dans la nature de l’enfant et qu’à ce titre elle relève de trois registres : la tête, le cœur, la main, autrement dit ce qui découle de l’acquisition de connaissance, ce qui repose sur le vouloir et ce qui, enfin s’exprime en termes de pouvoir. Dès lors que l’éducateur s’appuie sur la triade « tête- cœur - main », il n’a plus vraiment besoin de la discipline. En tous

nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir

philosophie est une pensée mythique (le mythe donnant une interprétation de la réalité). Cette pensée a évolué jusqu’à la Raison, à l’interrogation sans cesse renouvelée. En effet, philosopher, c’est penser (ce que l’on dit), c’est-à-dire réfléchir, analyser le sens de ce que l’on dit. Philosopher, c’est donc prendre du recul, de la distance critique, pour cela on effectue un certain effort en libérant son esprit de l’emprise du réel et de mon idéologie. = volonté de recherche La philosophie, c’est

la ? est de savoir si, ds son souffle rhétorique, La Boétie, + audacieux encore, n'énonce pas, à la lumière de l'esprit nv, les prolégomènes d'1φ pol inédite. Maintenant, La Boétie et son tps. Chacun est « fils de son temps ». Hegel l’a dit. Ms cela était bien vrai av Hegel. La Boétie assiste aux chgmts pol qui bouleversent les pays europ au XVI°. Il n’eut jms dessein de jeter le trouble ds son pays et de subvertir le régime dt il demeura 1 serviteur fidèle sa vie durant ; ms, éclairé par sa format°

si ardante affection, et de pareille affection descouvertes jusques au fin fond des entrailles l'une à l'autre : que non seulement je cognoissoy la sienne comme la mienne, mais je me fusse certainement plus volontiers fié à luy de moy, qu'à moy. » Je me fusse certainemement plus volontiers fié à luy de moy, qu'à moy fait nécessairement songer à la parole de saint Augustin sur Dieu: Intimior, intimo meo [Dieu m'est plus intime à moi-même qu'à moi-même] 6. Plus que le patron des amitiés molles et

l'histoire comme le progrès parallèle du savoir, du bonheur et de la vertu. Selon cette présentation habituelle, ces traits constituent un horizon de pensée partagé par les principales philosophies de cette époque, malgré leurs différences. Comme le dit Taine dans les "Origines de la France contemporaine": «Aux approches de 1789, il est admis que l'on vit dans le "siècle des Lumières", dans l'âge de raison, qu'auparavant le genre humain était dans l'enfance, qu'aujourd'hui il est devenu majeur.»

domination ou de dépossession mais parfois d'enfantement : penser par soi-même suppose, non pas seulement une activité de réflexion mais une activité de création. Sujet: N'exprime-t-on que ce dont on a conscience ? Introduction L'opinion attribue volontiers l'expression à la maîtrise, ainsi chaque sujet paraît maître de ce qu'il exprime. Cependant, il arrive d'être surpris par une réaction d'un interlocuteur ou de soi-même, ou, d'exprimer autre chose que ce qu'on voulait exprimer à l'origine. Dans