Hegel On Dit Volontier

aeterni.! 144 263. Sans vanité.! 144 264. Ce que nous faisons.! 145 265. Dernier scepticisme.! 145 266. Où la cruauté est nécessaire.! 145 267. Avec un but élevé.! 145 268. Qu'est-ce qui rend héroïque ?! 145 269. En quoi as-tu foi ?! 145 270. Que dit ta conscience ?! 145 271. Où sont tes plus grands dangers ?! 145 272. Qu'aimes-tu chez les autres ?! 145 273. Qui appelles-tu mauvais ?! 145 274. Que considères-tu comme ce qu'il y a de plus humain ?! 146 275. Quel est le sceau de la liberté réalisée

Jean-Léon Gérôme, Diogène, 1860. Portrait romantique qui représente aussi le chien (en grec « κύων ») qui a donné son nom au cynisme. La philosophie s’est comprise très tôt comme une manière de vivre et non pas uniquement comme une réflexion théorique. Dit autrement : être philosophe, c’est aussi vivre et agir d’une certaine façon et non pas seulement se confronter à des questions abstraites[17]. L’étymologie du terme « philosophie » indique bien que le philosophe est celui qui tend vers la sagesse, qui

celle dont nous sommes aimés. Georges BERNANOS 24 Janvier Souvenez-vous que le bonheur dépend non pas de ce que vous êtes ou de ce que vous possédez, mais uniquement de votre façon de penser. Dale Carnegie 25 Janvier Quand on parle beaucoup on dit presque toujours ce qu'il ne faudrait pas dire. CONFUCIUS 26 Janvier Un homme doit s’élever lui-même non s’appuyer sur les autres. Marcus Aurelius Antoninus 6 27 Janvier La mesure de l'amour, c'est d'aimer sans mesure. Saint AUGUSTIN 28

est « tempéré », c'est-à-dire qu’il se situe à égale distance des extrêmes, au point optimal où les défauts s’annulent réciproquement et où la perfection prend forme. Pour justifier la bénéfique influence de la pureté de l’air, Winckelmann cite volontiers Hippocrate (Le traité d’Hippocrate Des airs, des eaux et des lieux développe en effet longuement la thèse selon laquelle le tempérament des nations est étroitement dépendant de leur climat) ou Polybe, mais c’est surtout à Montesquieu qu’il emprunte

« choses », est le sentiment d’une chose. Le pouvoir d’abstraction apporté par la parole incite à désirer non seulement une chose concrète, matérielle, mais une réalité transcendant ce cadre, une réalité vide, absence révélée, néant avide, autrement dit : le Désir lui-même. Le soi révélé par ce « désir du désir » n’est plus le sentiment d’une chose, mais dépasse, et le sentiment, et la chose. C’est la conscience (= cum scire : « avec savoir » ce qui implique un ensemble de connaissances et non un simple

sœur a trouvé un ballon et pas lui ou bien il s’est fait piquer par une guêpe et pas elle. Toute sa vie, qu’il se résigne ou se révolte, l’homme considérera les injustices dont il sera victime comme quelque chose qui ne devrait pas être, autrement dit un mal. La grêle peut détruire toutes les récoltes du paysan, la mort prendre l’amante adorée, les voleurs vous dépouiller, la maladie frapper le tout-petit, le jaloux brûler la maison, l’État vous jeter dans la guerre, une enfant peut être violée.

question de l'homme et de l'oeuvre». Pascal-Voltaire,  ou l'antithèse La vingt-cinquième des Lettres philosophiques «Sur les Pensées de M. Pascal» (1734), où Voltaire prend «le parti de l'humanité contre ce misanthrope sublime» a, on l'a souvent dit, un curieux statut : dernière du recueil, cette lettre est aussi la seule à ne pas regarder l'Angleterre ; elle ne figure d'ailleurs pas dans la première édition anglaise ; elle est aussi l'une de celles qui entraîna en France l'interdiction du volume

subit et que personne ne les forme. Un citoyen, même avisé et énergique quand il n’a à conduire que son propre destin, en vient naturellement et par espèce de sagesse à rechercher quelle est l’opinion dominante au sujet des affaires publiques. « Car se dit-il, comme je n’ai ni la prétention ni le pouvoir de gouverner à moi tout seul, il faut que je m’attende à être conduit ; à faire ce qu’on fera, à penser ce qu’on pensera ». Remarquez que tous raisonnent de même, et de bonne foi. Chacun a bien peut-être

fondements philosophiques du communisme. Il exemplifie également la dissociation définitive de Marx par rapport à ses prédécesseurs et ses contemporains, notamment les jeunes-hégéliens, un regroupement d’étudiants et de professeurs de gauche disciples de Hegel (qui était mort depuis près de 15 ans mais dont l’influence se faisait encore largement sentir). La critique que leur livre Marx et Engels est sévère et incisive; ils appellent par dérision les anciens maîtres de Marx Bruno Bauer et Max Stirner « saint

toute conscience est une maladie.  Fiodor M. Dostoïevsky  (Dans mon souterrain, p.31, in Les oeuvres littéraires de Dostoïevsky, vol. V, Éd. Rencontre)   • Car le fruit immédiat, légal, direct de la conscience n'est-il pas l'inertie, autrement dit le " reste-assis-les-bras-croisés " conscient ?  Fiodor M. Dostoïevsky  (Dans mon souterrain, p.44, in Les oeuvres littéraires de Dostoïevsky, vol. V, Éd. Rencontre)   • Il n'y a pas de conscience pleine et vraie sans un coeur pur